الصف الاول الثانوى  ابدأ بنفسك لأبي الأسود

📜 التعريف بالشاعر والتمهيد للنص

---

أولاً: التعريف بالشاعر (أبو الأسود الدؤلي)

المعلومة	التفصيل
الاسم والنسب	ظالم بن عمرو بن سفيان الدؤلي الكناني.
تاريخ الوفاة	(16 ق هـ – 69 هـ / 605 – 688 م).
مكانته	من سادات التابعين وأعيانهم وفقهائهم وشعرائهم.
إسهاماته العلمية	مؤسس علم النحو في اللغة العربية، وهو الذي شكّل المصحف ووضع النقاط على الأحرف العربية.
لقبه	يُلقب بملك النحو.
تاريخه الإسلامي	ولد قبل بعثة النبي ﷺ، آمن به ولم يره (مخضرم)، وتولى إمارة البصرة في عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
الثناء عليه	قال عنه ابن حجر العسقلاني: “ثقة في حديثه“.

---

ثانياً: التمهيد للنص

الجانب	الشرح والتحليل
عصر النص	ينتمي هذا النص إلى العصر الأموي.
غرض النص	هو من شعر الحكمة، وهو لون شعري انتشر عند العرب وعنوا به عناية فائقة قديماً.
مضمون النص	يدور حول بعض الحكم التي تُصلح حياة الإنسان، وهي متصلة بشكل خاص بأخلاقيات المعلم وضرورة مطابقة قوله لفعله.
دلالة شعر الحكمة	يدل على ذكاء العرب وحسن تفكيرهم، ويُبرز خبرات وتجارب قائله.

حَسَـدوا الفَتى إِذ لَم يَنالوا سَـعـيَهُ	فَالقَومُ أَعْداءٌ لَهُ وَخُـصُومُ
فاِترُك مُجَــارَاةَ السَّــفِـيهِ فَإِنَّها	نَدمٌ وَ غِبٌّ بَعدَ ذاكَ وَخِـيمُ
وَإِذا عَتِبتَ عَلى السَّـــفِيهِ وَ لُمْتَهُ	فِي مِثْلِ ما تأَتي فَأَنتَ ظَلومُ
يا أيها الرجــــل الْمُعَـلِّمُ غَيْرَهُ	هَلَّا لِنَفْسِـك كَانَ ذَا التَّعْلِيمُ
تَصِفُ الدَّوَاءَ لِذِي السِّقَامِ وَذِي الضَّنَى	كَيْمَا يَصِحَّ بِهِ وَأَنْتَ سَـقِيمُ
وَ أرَاكَ تُصلِحُ بالرَّشَـــادِ عُقولَنَا	أَبَداً وَأَنتَ مِن الرَّشادِ عَقِيمُ
لا تَنهَ عَن خُــــلُقٍ وَتَأتيَ مِثلَهُ	عَارٌ عَلَيكَ إِذَا فَعَلتَ عَـظِيمُ
ابْدَأْ بِنَفسِـــكَ فَانَهها عَن غِيِّها	فَإِذا انتَهَت عَنهُ فَأَنتَ حَكيمُ
فَهُناكَ يُقبَل ما وَعَــظتَ وَيُقتَدَى	بِالعِلمِ مِنكَ وَيَنفَعُ التَعـليمُ

الكلمة	معناها في السياق
سَعيَهُ	جَهدُه وعملُه وتقدمه.
خصوم	أعداء ومنازعون.
مجاراة	مسايرة ومساواة في الفعل أو القول (الجدال).
السفيه	الجاهل أو الأحمق خفيف العقل.
غِبٌّ	عاقبة وأثر الشيء.
وخيم	سيئ ومؤلم ومكروه.
عتِبتَ	لُمتَ وأبديتَ الاستياء.
ظلوم	كثير الظلم، أي تظلم السفيهَ بملامته على فعل تفعله أنت.
هَلَّا	أداة تحضيض وتوبيخ بمعنى “لِمَ لمْ تفعل؟” (هلَّا لنفسك كَانَ: لِمَ لَمْ يكن تعليمك لنفسك؟).
ذي السقام / ذي الضنى	صاحب المرض والتعب الشديد.
كَيْما يَصِحَّ به	لكي يُشفى ويُعافى به (بالدواء).
سقيم	مريض.
الرشاد	الصلاح والهداية والعقل السليم.
عقيم	هنا بمعنى لا فائدة منه، أو فاقد للرشاد أو غير منتفع به.
لا تَنهَ عَن خُلُقٍ	لا تحذر وتأمر بترك عادة أو صفة سيئة.
عار	خزي وعيب وفضيحة.
غِيِّها	ضلالها وجهلها وفسادها.
فَهُناكَ	عندئذٍ، أو في تلك الحالة (أي عندما تصلح نفسك).
يُقتَدَى	يتخذه الناس قدوة ويتبعونه.
يَنفَعُ التَعليمُ	يصبح تعليمك ذا فائدة حقيقية.

الكلمة	معناها في السياق (للتذكير)	المضاد (العكس)
حَسَدوا	تمنّوا زوال النعمة من الغير.	باركوا / نصحوا / أحبوا
أَعْداءٌ	خصوم ومبغضون.	أَصْدِقاء / أحباء
خُصُومُ	منازعون.	أَنْصار / مُؤيِّدون
مُجَارَاةَ	مسايرة ومساواة في الفعل (الجدال).	مُخالفة / مُفارقة / ترك
السَّفيهِ	الجاهل أو الأحمق.	العاقل / الحكيم
نَدمٌ	الشعور بالأسف.	ابتهاج / رضا / سرور
وَخِـيمُ	سيئ ومؤلم.	حميد / سليم / نافع
عَتِبتَ	لُمتَ.	مَدَحتَ / أثنيتَ
ظَلومُ	كثير الظلم.	عادل / منصف
الْمُعَـلِّمُ	من يُقدِّم العلم.	التلميذ / المُتَعَلِّم
سَـقِيمُ	مريض.	سليم / صحيح / مُعافَى
الرَّشادِ	الصلاح والهداية.	الغي / الضلال
عَقِيمُ	لا فائدة منه / غير منتج.	خِصْب / مُثمر / نافع
تَنهَ	تمنع وتأمر بالترك.	تأمر / تحثّ
غِيِّها	ضلالها وفسادها.	هُداها / رُشدها
حَكيمُ	صاحب الحكمة والقرار الصائب.	سفيه / جاهل
يُقبَل	يُوافَق عليه ويُؤخذ به.	يُرْفَض / يُصَدّ عنه
يَنفَعُ	يُفيد.	يَضُرّ / يَضْنى

الكلمة	نوعها	المفرد	الجمع
القَومُ	جمع	القوم (قد تستخدم مفردًا للدلالة على جماعة) أو الرجل	الأقوام
أَعْداءٌ	جمع	عدوّ	أعداء
خُصُومُ	جمع	خصم (تستخدم أيضًا مفردًا للدلالة على الخصم)	خصوم
السَّفيهِ	مفرد	السفيه	السفهاء
غِبٌّ	مفرد	غِبّ	أغباب
الرجل	مفرد	الرجل	الرجال
عُقولَنَا	جمع	عقل	عقول
خُلُقٍ	مفرد	خُلُق	أخلاق
عَارٌ	مفرد	عار	أعْيار / عيور
حكيمُ	مفرد	حكيم	حكماء

📜 شرح أبيات أبي الأسود الدؤلي في جدول

رقم البيت	نص البيت	الشرح والمعنى
1	حَسَـدوا الفَتى إِذ لَم يَنالوا سَـعـيَهُ فَالقَومُ أَعْداءٌ لَهُ وَخُـصُومُ	يوضح الشاعر أن سبب عداوة الناس وخصومتهم للشخص الناجح (الفتى) هو حسدهم له؛ لأنهم لم يتمكنوا من تحقيق نفس المستوى من النجاح والجهد (سعيه).
2	فاِترُك مُجَــارَاةَ السَّــفِـيهِ فَإِنَّها نَدمٌ وَ غِبٌّ بَعدَ ذاكَ وَخِـيمُ	يحث على تجنب الجدال أو مسايرة الأحمق الجاهل (السفيه)، لأن الدخول في خلاف معه لا يؤدي إلا إلى الندم، وعاقبته (غِبّه) سيئة ومؤلمة (وخيم).
3	وَإِذا عَتِبتَ عَلى السَّـــفِيهِ وَ لُمْتَهُ فِي مِثْلِ ما تأَتي فَأَنتَ ظَلومُ	ينبه إلى خطأ لوم السفيه على فعل يرتكبه، بينما يقوم اللائم نفسه بنفس الفعل. في هذه الحالة، يصبح اللائم ظالمًا للسفيه لأنه يلومه على أمر يفعله هو أيضاً.
4	يا أيها الرجــــل الْمُعَـلِّمُ غَيْرَهُ هَلَّا لِنَفْسِـك كَانَ ذَا التَّعْلِيمُ	نداء توبيخي يوجهه إلى المعلم أو الواعظ، مستنكراً عليه عدم تطبيقه لتعاليمه على نفسه أولاً؛ أي لِمَ لَمْ تبدأ بتعليم وإصلاح نفسك قبل غيرك؟
5	تَصِفُ الدَّوَاءَ لِذِي السِّقَامِ وَذِي الضَّنَى كَيْمَا يَصِحَّ بِهِ وَأَنْتَ سَـقِيمُ	يشبّه الواعظ الذي لا يعمل بنصيحته بالطبيب الذي يصف العلاج للمريض (ذي السقام والضنى) ليشفى، بينما هو نفسه مريض (سقيم) ولا يعالج نفسه.
6	وَ أرَاكَ تُصلِحُ بالرَّشَـــادِ عُقولَنَا أَبَداً وَأَنتَ مِن الرَّشادِ عَقِيمُ	يستمر في لوم الواعظ الذي يحاول إصلاح عقول الآخرين وإرشادهم، ولكنه هو نفسه فاقد للرشاد أو غير مستفيد منه (عقيم من الرشاد)، فكلامه بلا تأثير.
7	لا تَنهَ عَن خُــــلُقٍ وَتَأتيَ مِثلَهُ عَارٌ عَلَيكَ إِذَا فَعَلتَ عَـظِيمُ	قاعدة أخلاقية صريحة: لا تنهَ الناس عن فعل أو صفة سيئة (خُلُق)، ثم ترتكبها أنت. إن فعل ذلك يعدّ خزيًا وعيبًا عظيمًا (عارٌ عظيم).
8	ابْدَأْ بِنَفسِـــكَ فَانَهها عَن غِيِّها فَإِذا انتَهَت عَنهُ فَأَنتَ حَكيمُ	يقدم الحل، وهو وجوب البدء بإصلاح النفس ومنعها عن ضلالها (غيّها) أولاً. وعندما تُصلِح نفسك وتلتزم بما تدعو إليه، عندها فقط تكون حكيماً حقاً.
9	فَهُناكَ يُقبَل ما وَعَــظتَ وَيُقتَدَى بِالعِلمِ مِنكَ وَيَنفَعُ التَعـليمُ	يختم ببيان الثمرة: إذا صلح عمل الواعظ بعد قوله (فهناك)، فإن نصيحته ستُقبَل، وسيكون علمه قدوة للناس، ويتحقق النفع الحقيقي للتعليم.

💡 الأفكار الفرعية والضمنية في قصيدة أبي الأسود الدؤلي

الفكرة الرئيسية (الفرعية)	الأبيات المشتملة عليها	الأفكار الضمنية المستخلصة
1. التحذير من الحسد وترك مجاراة السفهاء	1, 2, 3	* سوء الحسد: النجاح يجلب العداوة من الفاشلين. * قيمة الوقت: مجادلة الجاهل مضيعة للوقت وعاقبتها سيئة (الندم). * الإنصاف في النقد: لا يجوز أن تلوم غيرك على أمر تفعله أنت.
2. التناقض بين القول والفعل (نقد الواعظ)	4, 5, 6, 7	* أهمية القدوة: القول المجرد من الفعل الصادق لا قيمة له. * إلزام النفس: المُعلِّم عليه أن يلزم نفسه بالتعاليم أولاً. * النصيحة المشروطة: النصيحة بلا التزام مثل وصف الدواء دون شربِه. * حرمة التناقض: التناقض بين الأمر والنهي عار وخزي عظيم.
3. وجوب إصلاح النفس كشرط للنجاح	8, 9	* بداية الإصلاح: الإصلاح يبدأ من الداخل (النفس). * المرجعية الأخلاقية: الحكمة الحقيقية تكمن في القدرة على نهي النفس عن الشر (الغي). * قبول النصيحة: لن تُقبَل الموعظة إلا إذا سبقتها القدوة الحسنة. * فاعلية التعليم: التعليم النافع هو ما يسبقه التزام المعلم به.

مواطن الجمال
(فاترك مجاراة السفيه)	الفاء تفيد السرعة. والبيت نتيجة لما قبله.
(فاترك مجاراة السفيه)	أسلوب إنشائي / أمر غرضه: النصح والإرشاد.
(السفيه)	التعريف للعموم والشمول ويوحي بقبح صفاته.
(فإنها ندم)	تعليل لما قبله. الأسلوب مؤكد بإن.
(ندم، غب، وخيم)	نكرات للتنفير والتهويل. الجمع بينهم لتأكيد الأثر السيئ لمحاورة السفيه.
(غب – بعد ذاك – وخيم)	أسلوب قصر للـتخصيص والتوكيد.
البيت الثاني (ككل)	كناية عن دعوة إلى البعد عن مجاراة السفيه.
سر جمال الكناية	الإتيان بالمعنى مصحوباً بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم.

---

البيت الثالث: وَإِذا عَتِبتَ عَلى السَّـــفِيهِ وَ لُمْتَهُ فِي مِثْلِ ما تأَتي فَأَنتَ ظَلومُ

النقطة	التحليل البلاغي / النقدي
(وإذا عتبت …)	أسلوب شرط لـلتحذير والتخويف، ويبين ضرر عتاب الأحمق.
(عتبت – لمته)	إطناب بالترادف يفيد التوكيد.
(ما)	تفيد العموم والشمول.
(تأتي)	فيه إيجاز بحذف المفعول به للعموم والشمول.
(فأنت ظلوم)	تشبيه للمعاتِب بالظالم، سر جماله: التوضيح، ويوحي بسوء التصرف والحماقة.
(فأنت ظلوم)	نتيجة لما قبله (جواب الشرط).
(ظلوم)	صيغة مبالغة تفيد كثرة الظلم. جاءت نكرة للتحقير.

---

البيت الرابع: يا أيها الرجــــل الْمُعَـلِّمُ غَيْرَهُ هَلَّا لِنَفْسِـك كَانَ ذَا التَّعْلِيمُ

النقطة	التحليل البلاغي / النقدي
(يا أيها الرجل)	أسلوب إنشائي / نداء لـلتنبيه وإثارة الذهن استعداداً لتلقي النصيحة بعده.
(الرجل المعلم غيره)	تعبير فيه تهكم وسخرية واستهزاء.
(هلا لنفسك)	أسلوب إنشائي يفيد الحث والتحضيض والنصح.
(لنفسك كان ذا التعليم)	أسلوب قصر بتقديم خبر كان (لنفسك) على الفعل والاسم (ذا التعليم) لـلتخصيص والتوكيد والاهتمام بالمتقدم.

---

البيت الخامس: تَصِفُ الدَّوَاءَ لِذِي السِّقَامِ وَذِي الضَّنَى كَيْمَا يَصِحَّ بِهِ وَأَنْتَ سَـقِيمُ

النقطة	التحليل البلاغي / النقدي
البيت الخامس (ككل)	توضيح للبيت الذي قبله.
(تصف الدواء لذي السقام)	استعارة مكنية حيث شبه المعلم غيره بـطبيب يشخص الداء ويعطي الدواء. سر جمالها: التوضيح.
(تصف الدواء لذي السقام)	استعارة مكنية أخرى حيث تصوير للنصائح والإرشادات بـالدواء. سر جمالها: التجسيم.
(ذي الضنى) على (ذي السقام)	عطف أفاد التنويع.
(الدواء – السقام / سقيم)	محسن بديعي / طباق يبرز المعنى ويوضحه بالتضاد.
(السقام – الضنى)	إطناب بالترادف يفيد التوكيد.
(كيما يصح ..)	تعليل لما قبلها.
(يصح – السقام / سقيم)	طباق يبرز المعنى ويقويه بالتضاد، ويوحي بـالحمق.
(وأنت سقيم)	تشبيه للمعلم غيره بالمريض، على سبيل التهكم والسخرية.
(وأنت سقيم)	جملة حالية تفيد التوكيد وتوحي بـالسخرية منه لسوء تصرفه.
البيت الخامس (ككل)	كناية عن فساد الرأي والحماقة. سر جمالها: الإتيان بالمعنى مصحوباً بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم.

---

البيت السادس: وَ أرَاكَ تُصلِحُ بالرَّشَـــادِ عُقولَنَا أَبَداً وَأَنتَ مِن الرَّشادِ عَقِيمُ

النقطة	التحليل البلاغي / النقدي
البيت السادس (ككل)	دليل وتوضيح للبيت الأسبق، وفيه كناية عن فساد رأيه.
سر جمال الكناية	الإتيان بالمعنى مصحوباً بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم.
(تصلح بالرشاد عقولنا)	استعارة مكنية حيث شبه العقول شيئاً مادياً يصلح وشبه الرشاد أداة للإصلاح. سر جمالها: التجسيم.
(تصلح بالرشاد عقولنا)	أسلوب قصر بتقديم الجار والمجرور (بالرشاد) على المفعول به (عقولنا) لـلتخصيص والتوكيد والاهتمام بالمتقدم.
(عقولنا)	الجمع لـلكثرة والإضافة لـلتخصيص.
(أبدا)	تفيد الاستمرار.
(وأنت – من الرشاد – عقيم)	أسلوب قصر بتقديم شبه الجملة (من الرشاد) على الخبر (عقيم) لـلتخصيص والتوكيد. الجملة حالية للتوكيد.
الأسلوب	خبري للتقرير.
(عقيم)	نكرة للتهويل والتحقير.
(تصلح بالرشاد، من الرشاد عقيم)	محسن بديعي / طباق يبرز المعنى ويوضحه بالتضاد.

---

البيت السابع: لا تَنهَ عَن خُــــلُقٍ وَتَأتيَ مِثلَهُ عَارٌ عَلَيكَ إِذَا فَعَلتَ عَـظِيمُ

النقطة	التحليل البلاغي / النقدي
البيت السابع (ككل)	حكمة خالدة.
(لا تنه)	أسلوب إنشائي / نهي غرضه: النصح والإرشاد.
(خلق)	نكرة لـلعموم والشمول.
(تنه – تأتي)	محسن بديعي / طباق يبرز المعنى ويوضحه بالتضاد. يوحي بسوء التصرف وإظهار التناقض بين الأقوال والأفعال وهو مذموم.
(عار عليك)	إيجاز بحذف المبتدأ وتقديره (هو عار). الحذف لـلتركيز على معنى الخبر.
(إذا فعلت)	(إذا) تفيد الثبوت والتحقق. الجملة اعتراضية للتوكيد والاحتراس. (فعلت) فيها إيجاز بحذف المفعول به للعموم والشمول.
(عار عظيم)	الوصف لـلتهويل.

---

البيت الثامن: ابْدَأْ بِنَفسِـــكَ فَانَهها عَن غِيِّها فَإِذا انتَهَت عَنهُ فَأَنتَ حَكيمُ

النقطة	التحليل البلاغي / النقدي
(ابدأ بنفسك، فانهها)	أسلوب إنشائي / أمر غرضه: للحث والتحضيض والنصح.
(ابدأ بنفسك)	استعارة مكنية يشبه النفس إنساناً ينبغي وعظه ونصحه؛ حتى تكتسب نصائحه للآخرين مصداقية. سر جمالها: التشخيص.
(ابدأ – انهها)	محسن بديعي / طباق يبرز المعنى ويوضحه بالتضاد.
(بنفسك فانهها عن غيها)	استعارة مكنية حيث يصور النفس إنساناً ينهاه عن ظلمه وضلاله. سر جمالها: التشخيص.
(إذا انتهت)	استعارة مكنية تصور النفس إنساناً يتوقف عن الضلال. سر جمالها: التشخيص.
(فإذا انتهت …)	أسلوب شرط لـلحث والنصح والترغيب.
(فأنت حكيم)	نتيجة لما قبله. تشبيه للذي يصلح من نفسه بالحكيم. سر جماله: توضيح لفائدة التخلص من كل ضلال.
نقد لغوي	مأخذ على الشاعر تكرار حرف الهاء في كلمات متتالية [فَانَهها عَن غِيِّها.. فَإِذا انتَهَت عَنهُ] مما أثقل من جرس الكلمات وجعل هناك صعوبة في النطق، وهذا يتنافى مع سلاسة الشعر.

---

البيت التاسع: فَهُناكَ يُقبَل ما وَعَــظتَ وَيُقتَدَى بِالعِلمِ مِنكَ وَيَنفَعُ التَعـليمُ

النقطة	التحليل البلاغي / النقدي
(فهناك)	البيت نتيجة لما قبله. (هناك) اسم إشارة للتعظيم.
(يقبل، يقتدى)	بناء الفعلين للمجهول فيه إيجاز بحذف الفاعل للعموم والشمول.
(يقتدى بالعلم)	كناية عن العمل بما يقوله. سر جمالها: الإتيان بالمعنى مصحوباً بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم.
(العلم – التعليم)	محسن بديعي / جناس ناقص يعطي جرساً موسيقياً يثير النفس وتطرب إليه الأذن.
البيت التاسع (ككل)	كناية عن سرعة الاستجابة وقوة التأثير. سر جمالها: الإتيان بالمعنى مصحوباً بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم.

العلاقات بين كل بيت والبيت الذي يليه:

رقم البيت	نص البيت	علاقته بالبيت الذي يليه	نوع العلاقة
1	حَسَـدوا الفَتى إِذ لَم يَنالوا سَـعـيَهُ فَالقَومُ أَعْداءٌ لَهُ وَخُـصُومُ	تمهيد للتحذير من التعامل مع الأعداء والسفهاء.	تمهيد
2	فاِترُك مُجَــارَاةَ السَّــفِـيهِ فَإِنَّها نَدمٌ وَ غِبٌّ بَعدَ ذاكَ وَخِـيمُ	تفصيل وتحذير من عواقب مجاراة السفيه المذكور ضمنيًا في البيت السابق.	توضيح
3	وَإِذا عَتِبتَ عَلى السَّـــفِيهِ وَ لُمْتَهُ فِي مِثْلِ ما تأَتي فَأَنتَ ظَلومُ	جواب شرط لما قبله، ثم انتقال إلى الفكرة الأهم، وهي نقد الذات.	انتقال / تفصيل
4	يا أيها الرجــــل الْمُعَـلِّمُ غَيْرَهُ هَلَّا لِنَفْسِـك كَانَ ذَا التَّعْلِيمُ	إجمال ونقد عام، يمهد لضرب الأمثلة التوضيحية.	إجمال
5	تَصِفُ الدَّوَاءَ لِذِي السِّقَامِ وَذِي الضَّنَى كَيْمَا يَصِحَّ بِهِ وَأَنْتَ سَـقِيمُ	توضيح وتمثيل للفكرة المجملة في البيت الرابع (التناقض)، حيث يمثل المُعلِّم بالطبيب المريض.	توضيح وتمثيل
6	وَ أرَاكَ تُصلِحُ بالرَّشَـــادِ عُقولَنَا أَبَداً وَأَنتَ مِن الرَّشادِ عَقِيمُ	توكيد وإضافة دليل جديد على التناقض المذكور في البيتين السابقين.	توكيد وتفصيل
7	لا تَنهَ عَن خُــــلُقٍ وَتَأتيَ مِثلَهُ عَارٌ عَلَيكَ إِذَا فَعَلتَ عَـظِيمُ	نتيجة منطقية للوم السابق، وهو نهي صريح عن التناقض بين القول والفعل.	نتيجة / نهي صريح
8	ابْدَأْ بِنَفسِـــكَ فَانَهها عَن غِيِّها فَإِذا انتَهَت عَنهُ فَأَنتَ حَكيمُ	حل وتوجيه للأمر المنهي عنه في البيت السابع.	حل وتوجيه
9	فَهُناكَ يُقبَل ما وَعَــظتَ وَيُقتَدَى بِالعِلمِ مِنكَ وَيَنفَعُ التَعـليمُ	نتيجة وثمرة للامتثال للأمر المذكور في البيت الثامن (إصلاح النفس أولاً).	نتيجة وثمرة

علاقات ضمنية أخرى

الأبيات	العلاقة
الشطر الثاني من البيت 2 (فَإِنَّها نَدمٌ وَ غِبٌّ بَعدَ ذاكَ وَخِـيمُ)	تعليل للشطر الأول (فاِترُك مُجَــارَاةَ السَّــفِـيهِ).
الشطر الثاني من البيت 3 (فَأَنتَ ظَلومُ)	نتيجة للشطر الأول (جواب الشرط: وإذا عتبت).
الشطر الثاني من البيت 8 (فَأَنتَ حَكيمُ)	نتيجة للشطر الأول (جواب الشرط: فإذا انتهت عنه).

📝 التعليق والتحليل النقدي لقصيدة أبي الأسود الدؤلي

---

س1: غرض النص ودلالته

النقطة	الشرح
الغرض الشعري	النص من شعر الحكمة والوعظ.
دلالته	يدل على ذكاء العرب وحسن تفكيرهم، ويُبرز خبرات وتجارب قائله.

---

س2: خصائص أسلوب شعر الحكمة

• مناسبة الألفاظ للمعاني ودقتها مع قلة الألفاظ.
• جمال العبارة ووضوح الدلالة.
• يحوي خبرات تكشفها الألفاظ بهدف الإصلاح.
• دعم الصفات الطيبة في النفس.
• قلة الصور الخيالية لاعتماده على الإقناع العقلي.

---

س3: الفكرة الرئيسة للنص

الفكرة الرئيسة هي ضرورة اتساق ومطابقة الأقوال مع الأفعال. فالإنسان إذا لم يطبق ما يقوله لا خير فيه.

---

س4: علل: قلة الصور الخيالية في النص

• لأن الشاعر يعتمد على الإقناع العقلي أكثر من اعتماده على الإثارة العاطفية، بهدف توضيح الفكرة والتعليل لها.

---

س5: ملامح شخصية الشاعر (أبي الأسود الدؤلي)

• حكيم ومُجرِّب.
• ذكي و بليغ.
• بارع في التعبير عن معانيه.

---

س6: تميُّز أسلوب الشاعر

الجانب	الميزات والخصائص
الألفاظ	سهلة، واضحة، فيها تأثر بالقرآن الكريم، والعبارة سلسة جيدة الصياغة دقيقة السبك (الصناعة).
الصور	جديدة، مبتكرة، مليئة بالحيوية والحركة، يضاف إليها الإقناع، وخاصة في باب الحِكَم والنصائح.
الأسلوب	يتميز بالسهولة والوضوح والدقة، وفيه إيجاز حيناً وتفصيل حيناً آخر.
الأفكار	جاءت مرتبة مترابطة تدور حول موضوع واحد هو “ضرورة اتساق ومطابقة الأقوال مع الأفعال”.

---

سمات أسلوب الشاعر (إجمال)

• التأثر بألفاظ القرآن الكريم ومعانيه.
• قلة الصور والأخيلة لاعتماده على الإقناع.
• صوره مبتكرة تفيض حيوية وحركة.
• السهولة والوضوح في الألفاظ.
• جودة الصياغة في أساليبه.
• التنويع بين الخبر والإنشاء للتوكيد.
• الحكمة والخبرة الواسعة والالتزام بها.

---

الموسيقى في النص

الجانب	التفاصيل
الموسيقى الخارجية (الظاهرة)	تتمثل في وحدة الوزن والقافية. استخدم الشاعر بحر “الكامل”، وهو من الأبحر الهادئة التي تناسب الحكمة.
الموسيقى الداخلية (الخفية)	تعتمد على حسن انتقاء الألفاظ ودقتها، جودة الصياغة، ترتيب وترابط الأفكار، وجمال الصور الخيالية.

📝 أسئلة اختيار من متعدد على قصيدة أبي الأسود الدؤلي

---

أولاً: الأسئلة حول الأفكار والمعاني

1. السؤال: الفكرة الرئيسة التي تدور حولها القصيدة هي: أ. التحذير من الحسد وعواقب مجاراة السفهاء. ب. فضل التعليم والمعلم على المجتمع. ج. ضرورة مطابقة الأقوال بالأفعال والبدء بإصلاح النفس. د. ذم الظلم وبيان عاقبة الظالم.
   • الإجابة الصحيحة: ج
2. السؤال: علاقة الشطر الثاني بالشطر الأول في البيت التاسع (“فَهُناكَ يُقبَل ما وَعَظتَ…”) هي: أ. تعليل. ب. تفصيل بعد إجمال. ج. نتيجة. د. توضيح.
   • الإجابة الصحيحة: ج
3. السؤال: الغرض الشعري الذي يندرج تحته هذا النص هو: أ. الفخر. ب. الرثاء. ج. الحكمة والوعظ. د. الغزل.
   • الإجابة الصحيحة: ج
4. السؤال: البيت الذي يتضمن دعوة صريحة للبدء بإصلاح الذات قبل الغير هو: أ. حَسَـدوا الفَتى إِذ لَم يَنالوا سَـعـيَهُ. ب. لا تَنهَ عَن خُــــلُقٍ وَتَأتيَ مِثلَهُ. ج. تَصِفُ الدَّوَاءَ لِذِي السِّقَامِ وَذِي الضَّنَى. د. ابْدَأْ بِنَفسِـــكَ فَانَهها عَن غِيِّها.
   • الإجابة الصحيحة: د
5. السؤال: معنى كلمة “الغِيّ” في البيت الثامن هو: أ. التعب والضنك. ب. الضلال والجهل والفساد. ج. التكبر والعلو. د. الحقد والكراهية.
   • الإجابة الصحيحة: ب

---

ثانياً: الأسئلة حول الصور والأساليب البلاغية

6. السؤال: نوع الأسلوب في قوله: “فاِترُك مُجَــارَاةَ السَّــفِـيهِ” وغرضه البلاغي هو: أ. أسلوب خبري غرضه التقرير. ب. أسلوب إنشائي (نداء) غرضه التنبيه. ج. أسلوب إنشائي (أمر) غرضه النصح والإرشاد. د. أسلوب إنشائي (نهي) غرضه التحذير.
   • الإجابة الصحيحة: ج
7. السؤال: في قوله: “تَصِفُ الدَّوَاءَ لِذِي السِّقَامِ” صورة بيانية نوعها: أ. تشبيه بليغ. ب. استعارة مكنية. ج. استعارة تصريحية. د. كناية عن صفة.
   • الإجابة الصحيحة: ب (حيث شبّه النصائح بالدواء).
8. السؤال: “لا تَنهَ عَن خُــــلُقٍ وَتَأتيَ مِثلَهُ” بين “تنه” و”تأتي” محسن بديعي نوعه: أ. جناس ناقص. ب. مقابلة. ج. طباق إيجاب. د. سجع.
   • الإجابة الصحيحة: ج
9. السؤال: الغرض البلاغي من النداء في قول الشاعر: “يا أيها الرجــــل الْمُعَـلِّمُ غَيْرَهُ” هو: أ. التعظيم. ب. التوسل. ج. التنبيه والتهكم (الاستفهام الإنكاري الضمني). د. التحذير.
   • الإجابة الصحيحة: ج
10. السؤال: “قِلَّة الصور الخيالية في النص” دليل على: أ. ضعف خيال الشاعر. ب. اعتماد الشاعر على الإقناع العقلي. ج. رغبته في الإثارة العاطفية. د. أن القصيدة من الشعر الحديث.
    • الإجابة الصحيحة: ب