• اكتشاف الفرد ذاته والعمل على النهوض بها.
• اعتزاز الفرد بثقافته الجديدة ووعيه الاجتماعي.
• تطلع الفرد إلى المثل الإنسانية العليا من حرية وكرامة وعدل ومساواة وحب وإخاء وتواصل ومجافاة للقبح والتخلف.

• بدأ مع حركة الإحياء التي ردّت إلى الشعر العربي ما فقده من لمسات وجدانية ذاتية — وهو اتجاه يحاكي الرومانتيكية الغربية.
• نما مع حركة التجديد التي كان مطران رائدها.
• ازدهر منذ العقد الثالث من القرن العشرين على يد رواد مدارس الديوان وأبوللو والمهجر.
• تراجع بعد الحرب العالمية الثانية أمام تيار الواقعية الجديد.

حرصوا على الخروج من أسر الأنماط الشعرية المكررة على مر العصور، وابتكار صيغة شعرية حديثة يمتزج فيها التراث بالعصرية، وتكتسب فيها الألفاظ دلالات حديثة وقدرة جديدة على الإيحاء. كما تقوم الصورة الشعرية على مفهوم فني حديث ينتفع بالنظريات الجديدة في الأدب والفن والموسيقا واللغة، وتنطلق الصورة الفنية من الوجدان.

لا، لم يحدث انقطاع، بل أفاد من القديم وجدّد فيه؛ إذ حرص الشاعر على الخروج من أسر الأنماط الشعرية المكررة على مر العصور، وابتكار صيغة شعرية حديثة يمتزج فيها التراث بالعصرية وتكتسب فيها الألفاظ دلالات حديثة وقدرة جديدة على الإيحاء.

يقول مطران في مقدمة ديوانه الذي صدر عام 1908م:

“هذا شعر عصري وفخره أنه عصري، وفضله على سابق الشعر كفضل زمانه على سابق الدهور. وهذا شعر ليس ناظمه بعبده، ولا تحمله ضرورات الوزن والقافية على غير قصده. يُقال فيه المعنى الصحيح باللفظ الصحيح. ولا ينظر فيه لقائل البيت المفرد بل لجمال البيت في ذاته وموضعه، وإلى جمال القصيدة في تركيبها وتناسق معانيها، وتوافقها مع ندور التصوير، وغرابة الموضوع، ومطابقة كل ذلك للحقيقة، وشفوفه عن الشعور الحر، وتحرّي دقة الوصف، واستيفائه فيه على قدر.”

• الانصراف عن النفس وما يشغلها من أحاسيس.
• الاهتمام بالمناسبات والمجاملات على حساب المعنى والفكر والوجدان.
• عدم الاهتمام بالوحدة الفنية في الشعر؛ فقد كانت القصيدة وحدات متعددة لا نسق لها ولا نظام يجمعها على المستويين العضوي والنفسي.