ذاكر | درس قراءة – موضوع: قيَم اجتماعية – لدكتور شوقي ضيف – شرح + حل تدريبات – من كتاب الأضواء – 1 ثانوي و1 باكالوريا الترم الأول ٢٠٢٦-٢٠٢٧
ذاكر ٢ – موضوع: قيَم إجتماعيةً شوقي ضيف
تطبيق على نواتج التعلم
(١) اقرأ، ثم أجب
- كانَ العَرَبُ يَعِيشُونَ فِي الجَاهِلِيَّةِ قَبَائِلَ مُتَنَابِذَةً، لا يَعْرِفُونَ فِكْرَةَ الأُمَّةِ؛ إِنَّما يَعْرِفُونَ فِكْرَةَ القَبِيلَةِ وَما يَربِطُ بَيْنَ أَبْنَائِها مِنْ نَسَبٍ، وَكُلُّ قَبِيلَةٍ تَتَعَصَّبُ لأفْرادِها تَعَصُّبًا شَدِيدًا، فَإِذا جَنَى أَحَدُهُمْ جِنَايَةً شارَكَتْهُ فِي مَسْؤولِيَّتِها، وَإِذا قَتَلَ لَهَا أَحَدُ أَبْنَائِها هَبَّتْ لِلأخْذِ بِثَأْرِهِ هَبَّةً واحِدَةً. فَلَمَّا جاءَ الإِسْلامُ أَخَذَ يُضْعِفُ مِنْ شَأْنِ القَبِيلَةِ وَيَحِلُّ مَحَلَّها فِكْرَةَ الأُمَّةِ، يَقُولُ جَلَّ ذِكْرُهُ: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٩٢]، ويقول: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ١٠١]، وَهِيَ أُمَّةٌ يَعْلُو فِيهَا السَّلْطَانُ الإِلَهِيُّ عَلَى السَّلْطَانِ القَبَلِيِّ وَعَلَى كُلِّ شَيْءٍ. وَكَانَ أَوَّلَ ما وَضَعَهُ الإِسْلَامُ لِإِحْكَامِ هَذِهِ الرَّابِطَةِ أَنْ نَقَلَ حَقَّ الأَخْذِ بِالثَّأْرِ مِنَ القَبِيلَةِ إِلَى الدَّوْلَةِ، وَبِذَلِكَ لَمْ يَعُدِ الثَّأْرُ ـ كَما كانَ الشَّأْنُ فِي الجَاهِلِيَّةِ ـ يَجُرُّ ثَأْراً فِي سِلْسِلَةٍ لا تَنْتَهِي مِنَ الحُرُوبِ وَالمَعارِكِ الدَّمَوِيَّةِ، بَلْ أَصْبَحَ عِقاباً عادِلاً بِالمِثْلِ، وَأَصْبَحَ واجِباً عَلَى القَبِيلَةِ أَنْ تُقَدِّمَ القاتِلَ لأُولى الأَمْرِ حَتَّى يَلْقى جَزَاءَهُ؛ فَالقبائلُ المُساعِدَةُ أولى الأمْرِ أَصْبَحَتْ مُسْتَجِيبَةً لِفِكْرَةِ الدَّوْلَةِ وَمُنْصَهِرَةً فِيهَا.
١ | بين المقصود بـ «متنابدة» في سياق الموضوع: أ) متفرقة في الديار. ب) متباعدة في الأفكار. ج) مختلفة الأنساب. د) مختلفة في المصالح.
٢ | حدد علاقة عبارة: «وكل قبيلة تتعصب لأفرادها تعصباً شديداً» بما بعدها: أ) تفصيل. ب) توكيد. ج) توضيح. د) إجمال.
٣ | استنتج المغزى من استخدام الكاتب لـعبارة: «سلسلة لا تنتهي»: أ) إظهار طول أمد الحروب. ب) توضيح كثرة القتلى. ج) إظهار قوة الحروب. د) التحذير من دوامة العنف.
٤ | وضح غرض الكاتب من ذكر الآيتين القرآنيتين معاً: أ) التأكيد على وحدة المسلمين. ب) تأصيل مفهوم الأمة الواحدة. ج) دعم فكرة التفاضل بين الأمم. د) إظهار فضل العرب المسلمين.
(*) أستاذ الأدب العربي بكلية الآداب – جامعة القاهرة، أشهر مؤلفاته: سلسلة تاريخ الأدب العربي، والموضوع من كتابه: «العصر الإسلامي»، توفى ٢٠٠٥ م.
[الحل النموذجي]
١ | بين المقصود بـ «متنابدة» في السياق:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) متفرقة في الديار.
- التعليل: كلمة متنابدة في المعجم واللغة تعني المتباغضة أو المتقاطعة أو المتنائية الديار والمساكن، وفي سياق حياة العرب في الجاهلية تشير إلى التفرقة والتباعد بين القبائل.
٢ | حدد علاقة عبارة: «وكل قبيلة تتعصب لأفرادها تعصباً شديداً» بما بعدها:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) تفصيل.
- التعليل: جاءت هذه العبارة لتفصيل وتوضيح كيف كانت تعيش القبائل الجاهلية وما تتصف به من عصبية قبلية، تليها تفصيلات أخرى مثل المشاركة في المسؤولية والهلع للأخذ بالثأر.
٣ | استنتج المغزى من استخدام الكاتب لـعبارة: «سلسلة لا تنتهي»:
- الاختيار الصحيح هو: (د) التحذير من دوامة العنف.
- التعليل: استخدام تعبير «سلسلة لا تنتهي» يهدف إلى بيان خطورة الثأر الجاهلي الذي يولد حروباً مستمرة لا تتوقف، مما يحذر من استمرار هذه الدوامة المدمرة التي أنهكت المجتمع.
٤ | وضح غرض الكاتب من ذكر الآيتين القرآنيتين معاً:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) تأصيل مفهوم الأمة الواحدة.
- التعليل: استشهَد الكاتب بالآيتين الكريمتين لإثبات وتأصيل فكرة قيام الأمة الإسلامية الواحدة المتماسكة بدلاً من العصبيات القبلية المتفرقة التي كانت تسود العصر الجاهلي.
٥ | توقع المغزى الضمنى لنقل الثأر من القبيلة إلى الدولة: أ) إضعاف سلطة القبائل. ب) إعلاء شأن الحاكم. ج) إرساء دعائم الدولة. د) تنظيم العلاقات بين الأفراد.
٦ | ميز دلالة اختيار الكاتب لعبارة: «أول ما وضعه الإسلام»: أ) إبراز التدرج التشريعي. ب) بيان سرعة التطبيق الفعلي. ج) تأكيد أهمية الإصلاح العملي. د) إظهار أولوية الجانب السياسي.
٧ | حدد العبارة التى تدل على تحول القبيلة إلى الدولة: أ) مستجيبة لفكرة الدولة ومنصهرة فيها. ب) تتعصب لأفرادها تعصباً شديداً. ج) شاركته فى مسئوليتها الجماعية. د) هبت للأخذ بثأره هبة واحدة.
٨ | توقع الأثر الإيجابى المباشر لنقل الثأر للدولة: أ) زيادة عدد القبائل المتحالفة. ب) إنهاء دوامة الثارات الدموية. ج) استمرار الحروب بين القبائل. د) تراجع مكانة الحاكم السياسي.
الإجابة: (٨: أ) – (٧: أ) – (٦: ج) – (٥: ج) – (١: أ) – (٢: أ) – (٣: ج) – (٤: أ)
(٢) اقرأ، ثم أجب
- وأَخَذَ الإِسْلَامُ يُرْسِي(١) القَوَاعِدَ الاجْتِمَاعِيَّةَ لِهَذِهِ الأُمَّةِ، بِحَيْثُ تَكُونُ أُمَّةً مِثَالِيَّةً يَتَعَاوُنُ أَفْرَادُهَا عَلَى الْخَيْرِ آمِرِينَ بِالْمَعْرُوفِ وَنَاهِينَ عَنِ الْمُنْكَرِ، يَسُودُهُمْ الْبِرُّ وَالتَّعَاطُفُ، حَتَّى لَكَأَنَّهُمْ أُسْرَةٌ وَاحِدَةٌ. مَحَيْثُ بَيْنَ أَفْرَادِهَا كُلَّ الْفَوَارِقِ الْقَبْلِيَّةِ وَالْجِنْسِيَّةِ، وَأَيْضًا فَوَارِقَ الشَّرَفِ وَالسِّيَادَةِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَالنَّاسُ جَمِيعاً سَوَاءٌ فِي الصَّلَاةِ وَجَمِيعِ الْمَنَاسِكِ وَفِي الْحُقُوقِ وَالْوَاجِبَاتِ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَعُودُوا إِخْوَةً، يَشْعُرُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِمَشَاعِرِ أَخِيهِ، بَاذِلًا لَهُ وَلِمَصْلَحَةِ هَذِهِ الْأُمَّةِ كُلَّ مَا يَسْتَطِيعُ.
- وَلَمْ يَعُنِ الإِسْلَامُ فَقَطْ بِتَنْظِيمِ الْعَلَاقَةِ بَيْنَ الْغَنِيِّ مِنْ جِهَةٍ وَالْفَقِيرِ وَالصَّالِحِ الْعَامِّ مِنْ جِهَةٍ ثَانِيَةٍ، بَلْ عَنَى أَيْضًا بِتَنْظِيمِ الْعَلَاقَاتِ الْعَامَّةِ كَالْمِيرَاثِ وَتَنْظِيمِ الْمُعَامَلَاتِ كَالتِّجَارَةِ وَالزِّرَاعَةِ وَالصِّنَاعَةِ، فَقَدْ أَوْجَبَ لِلْعَامِلِ أَجْرًا يَتَقَاضَاهُ جَزَاءَ عَمَلِهِ، وَأَوْجَبَ عَلَى التَّاجِرِ أَلَّا يَسْتَغِلَّ النَّاسَ بِأَيِّ وَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، سَوَاءٌ فِي الْكَيْلِ وَالْمِيزَانِ أَوْ فِي التَّعَامُلِ الْمَالِيِّ.
١ | استنتج المقصود بـ«محيث» في سياق الموضوع: أ) زحزحت تلقائياً. ب) غُطّيت مؤقتاً. ج) خُفّفت تدريجياً. د) أُلغيت نهائياً.
٢ | ميز مضاد كلمة «السيادة»: أ) الذل المطلق. ب) الخضوع المذل. ج) الانقياد القسري. د) الضعف الظاهر.
٣ | استنتج العلاقة بين فقرة: «ولم يعن الإسلام فقط…» وسابقتها: أ) التكرار والتوكيد. ب) المعارضة والاختلاف. ج) التفصيل بعد الإجمال. د) التسلسل الزمني.
٤ | استنتج المغزى من استخدام الكاتب لعبارة: «لكأنهم أسرة واحدة»: أ) تجسيد الوحدة الإنسانية المطلقة. ب) إظهار الترابط العاطفي العميق. ج) الدعوة إلى إلغاء الأنساب. د) التأكيد على التماسك العائلي.
٥ | بين غرض الكاتب من ذكر «الصلاة والمناسك» قبل «الحقوق والواجبات»: أ) للربط بين العبادة والسلوك. ب) للتدرج من الروحي إلى المادي. ج) للتأكيد على التكامل التشريعي. د) لإظهار أولوية الجانب الروحي.
(١) [كلمة غير واضحة]: يثبت ويؤسس. ٢٠٠
[الحل النموذجي]
٥ | توقع المغزى الضمنى لنقل الثأر من القبيلة إلى الدولة:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) إرساء دعائم الدولة.
- التعليل: نقل حق العقاب والثأر إلى سلطة الدولة يعد خطوة أساسية لفرض هيبتها وسيادتها وإرساء دعائمها القوية على أساس القانون لا العصبية.
٦ | ميز دلالة اختيار الكاتب لعبارة: «أول ما وضعه الإسلام»:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) تأكيد أهمية الإصلاح العملي.
- التعليل: استخدام هذه العبارة يبرز الأسبقية العملية والواقعية للإسلام في معالجة أخطر مشكلات المجتمع الجاهلي (الثأر) بسحبها من أيدي القبائل وتوجيهها نحو مؤسسة الدولة.
٧ | حدد العبارة التى تدل على تحول القبيلة إلى الدولة:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) مستجيبة لفكرة الدولة ومنصهرة فيها.
- التعليل: هذا التعبير ينص بوضوح على ذوبان الولاء القبلي الضيق وانصهاره داخل الكيان السياسي الشامل وهو الدولة.
٨ | توقع الأثر الإيجابى المباشر لنقل الثأر للدولة:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) إنهاء دوامة الثارات الدموية.
- التعليل: بنقل الثأر للدولة وتحويله لعقاب عادل بالمثل، ينتهي الانتقام العشوائي وتتوقف سلسلة الحروب والنزاعات الدموية بين القبائل.
١ | استنتج المقصود بـ«محيث» في سياق الموضوع:
- الاختيار الصحيح هو: (د) أُلغيت نهائياً.
- التعليل: كلمة محيث (أو ما يناسبها سياقياً في إزالة الفوارق العصبية والقبلية والسيادية) تدل على محو هذه الفوارق وإلغائها تماماً بين الأفراد ليتساوَوا جميعاً.
٢ | ميز مضاد كلمة «السيادة»:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) الذل المطلق.
- التعليل: السيادة تعني العزة والرفعة والرفاهة والسيطرة الكريمة، ومضادها الحقيقي في سياق الفوارق الجاهلية هو الذل والهوان والعبودية المطلقة.
٣ | استنتج العلاقة بين فقرة: «ولم يعن الإسلام فقط…» وسابقتها:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) التفصيل بعد الإجمال (أو التنوع في بيان مظاهر عناية الإسلام).
- التعليل: بعد أن تحدثت الفقرة الأولى عن القواعد الاجتماعية العامة للأمة، جاءت الفقرة التالية لتفصيل جوانب أخرى عنا بها الإسلام كالمعاملات التجارية والمواريث وتنظيم العلاقة بين الغني والفقير.
٤ | استنتج المغزى من استخدام الكاتب لعبارة: «لكأنهم أسرة واحدة»:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) إظهار الترابط العاطفي العميق.
- التعليل: تشبيه الأمة بالأسرة الواحدة يهدف إلى إبراز مدى المحبة والتعاطف والتلاحم الوجداني القوي الذي يجب أن يسود بين أفراد المجتمع الإسلامي.
٥ | بين غرض الكاتب من ذكر «الصلاة والمناسك» قبل «الحقوق والواجبات»:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) للربط بين العبادة والسلوك (أو للتدرج من الجانب الروحي الإيماني إلى الجانب العملي السلوكي).
- التعليل: بدأ بالعبادات التعبدية البحتة (الصلاة والمناسك) التي تساوي بين الجميع، ثم عطف عليها الحقوق والواجبات العملية ليربط بين طاعة الخالق وحسن معاملة الخلق.
٦ | حدد العبارة التى تدل على شمولية التشريعي الإسلامي: أ) يتعاون أفرادها على الخير. ب) يسودهم البر والتعاطف. ج) عنى بتنظيم الميراث والمعاملات. د) آمرين بالمعروف وناهين عن المنكر.
٧ | توقع الأثر الإيجابى المباشر لتنظيم الميراث فى التشريع الإسلامى: أ) تحقيق التوازن المالى الاجتماعى. ب) تقليل النزاعات الأسرية. ج) تقوية الروابط العائلية. د) الحفاظ على الثروات الفردية.
٨ | وضح الرسالة التى قصد الكاتب توجيهها للقارئ من خلال الموضوع.
الإجابة: (٨: ج) – (٧: أ) – (٦: ج) – (٥: أ) – (١: أ) – (٢: ب) – (٣: ج) – (٤: أ)
(٣) اقرأ، ثم أجب
- لَقَدْ كَفَلَ(١) الإِسْلَامُ حُقُوقَ المَرْأَةِ، فَما مَنْظُمُ حُقُوقَ المَرْأَةِ إِلَّا الإِسْلَامُ؛ فَقَدْ رَعَاهَا خَيْرَ رِعَايَةٍ، إِذْ كَانَتْ مَهْضُومَةً(٢) الحُقُوقِ فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَرَدَّ إِلَيْهَا حُقُوقَهَا، وَجَعَلَها كَفْئاً للرَّجُلِ، لَهَا ما لَهُ مِنَ الحُقُوقِ، يَقُولُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ٢٢٨]. وَأَيْضاً لَهُنَّ مِثْلُ ما لِلرِّجَالِ مِنَ السَّعْيِ فِي الأَرْضِ وَالعَمَلِ وَالتِّجَارَةِ، يَقُولُ عَزَّ شَأْنُهُ: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ﴾ [النساء: ٣٢]. وَنَظَّمَ الزَّوَاجَ وَجَعَلَهُ فَرِيضَةً مَحَبَّةً إِلَى اللهِ وَنِعْمَةً مِنْ نِعَمِهِ ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾ [الروم: ٢١]. وَدَعَا فِي غَيْرِ آيَةٍ إِلَى مُعَامَلَةِ الزَّوْجَاتِ بِالمَعْرُوفِ. وَلَقَدْ كَفَلَ الإِسْلَامُ لِلْمَرْأَةِ حُقُوقَهَا وَأَوْجَبَ عَلَى الرَّجُلِ أَنْ يَرْعَاهَا وَأَنْ يَقُومَ بِهَا خَيْرِ قِيَامٍ، وَالإِسْلَامُ يُجِلُّ المَرْأَةَ وَيَرْفَعُ قَدْرَهَا حَتَّى لَرَآهَا فِي الصَّدْرِ الأَوَّلِ مِنَ العَصْرِ الإِسْلَامِيِّ تُشَارِكُ فِي الأَحْدَاثِ السَّيَاسِيَّةِ.
١ | استنتج المغزى الضمنى لعبارة: «تشارك فى الأحداث السياسية»: أ) إسهام المرأة فى صنع القرار. ب) ممارسة المرأة للحقوق المدنية. ج) تدخل المرأة فى شئون السياسة. د) تولى المرأة مناصب الحكم.
٢ | بين دلالة استخدام الكاتب لعبارة: «ما منظم حقوق المرأة إلا الإسلام»: أ) للإيحاء بحصرية التشريع. ب) لإبراز السبق التاريخي المطلق. ج) لبيان الأسبقية التشريعية. د) للتأكيد على الشمولية الفريدة.
٣ | حدد العبارة التى تدل على «المساواة الاقتصادية»: أ) رعاها خير رعاية. ب) جعلها كفئاً للرجل. ج) لها ما له من الحقوق. د) نصيب مما اكتسبن.
٤ | توقع الأثر الإيجابى المباشر لتنظيم الزواج كـ«سكن» من بين البدائل الآتية: أ) زيادة معدلات الطلاق. ب) تعزيز الاستقرار النفسى. ج) استمرار النزاعات الزوجية. د) تراجع مكانة الرجل الاجتماعية.
٥ | توقع التحدى الذى قد يواجه تطبيق مبدأ «المرأة كفء للرجل» فى الواقع الاجتماعى المعاصر؟
الإجابة: (١: أ) – (٢: ب) – (٣: د) – (٤: ب) – (٥: [كلمة غير واضحة])
(١) [كلمة غير واضحة]: كَفَلَ: ضَمِنَ، المُضَادّ: أَهْمَلَ، ضَيَّعَ. (٢) [كلمة غير واضحة]: مَهْضُومَة: منقوصة، المراد: مظلومة. ٢٠١
[الحل النموذجي]
٦ | حدد العبارة التى تدل على شمولية التشريع الإسلامي:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) عنى بتنظيم الميراث والمعاملات.
- التعليل: شمولية التشريع الإسلامي تظهر بوضوح في عدم اقتقاره على الجانب الروحي أو الاجتماعي الضيق، بل امتد لينظم المعاملات والمواريث وشؤون الحياة المختلفة.
٧ | توقع الأثر الإيجابى المباشر لتنظيم الميراث فى التشريع الإسلامى:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) تحقيق التوازن المالى الاجتماعى.
- التعليل: تنظيم الميراث وتوزيع الأموال وفق حصص شرعية دقيقة يمنع احتكار الثروة ويحقق العدالة والتوازن المالي والاجتماعي بين أفراد المجتمع.
٨ | وضح الرسالة التى قصد الكاتب توجيهها للقارئ من خلال الموضوع.
- الإجابة: إبراز دور الإسلام العظيم في رفع شأن المرأة، ورد حقوقها المسلوبة في الجاهلية، وتشريعاته الشاملة التي كفلت لها المساواة والتكريم والكرامة الإنسانية والاجتماعية والسياسية.
١ | استنتج المغزى الضمنى لعبارة: «تشارك فى الأحداث السياسية»:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) إسهام المرأة فى صنع القرار.
- التعليل: مشاركة المرأة السياسية تعني بوضوح إيجابية دورها في إبداء الرأي والإسهام الفاعل في صنع القرار العام لا مجرد التواجد الهامشي.
٢ | بين دلالة استخدام الكاتب لعبارة: «ما منظم حقوق المرأة إلا الإسلام»:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) لإبراز السبق التاريخي المطلق (أو القصر والتأكيد على حفظ كرامتها مبكراً).
- التعليل: الأسلوب المؤكد بالنفي والاستثناء (ما إلا) يفيد الحصر والتأكيد على سبق الإسلام الفريد في إنصاف المرأة ومنحها حقوقها الكاملة قبل أي تشريع وضعى حديث.
٣ | حدد العبارة التى تدل على «المساواة الاقتصادية»:
- الاختيار الصحيح هو: (د) نصيب مما اكتسبن.
- التعليل: عبارة «للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن» تدل بوضوح على الاستقلال المالي والمساواة الاقتصادية وحق التملك والعمل للطرفين.
٤ | توقع الأثر الإيجابى المباشر لتنظيم الزواج كـ«سكن» من بين البدائل الآتية:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) تعزيز الاستقرار النفسى.
- التعليل: المودة والرحمة وتحقيق السكن النفسي والاطمئنان بين الزوجين يؤديان مباشرة إلى الاستقرار النفسي والاجتماعي داخل الأسرة.
٥ | توقع التحدى الذى قد يواجه تطبيق مبدأ «المرأة كفء للرجل» فى الواقع الاجتماعى المعاصر؟
- الإجابة: قد يواجه هذا المبدأ تحديات تتمثل في بعض العادات والتقاليد الموروثة (أو التفسيرات المغلوطة لبعض المفاهيم الاجتماعية) التي تقلل من دور المرأة أو تنظر نظرة دونية لعملها ومشاركتها مقارنة بالرجل.
(٤) اقرأ، ثم أجب
- والإِسْلامُ راعٍ حُقُوقَ الإِنْسَانِ وَمُحْتَرِمُهَا فِي الدِّينِ نَفْسِهِ؛ إِذْ نَصَّتْ آيَةٌ كَرِيمَةٌ عَلَى أَنَّه ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ [البقرة: ٢٥٦]، فَالنَّاسُ لا يُكْرَهُونَ عَلَى الدُّخُولِ فِي الإِسْلَامِ، بَلْ يَتْرُكُونَ أَحْرَاراً وَما اخْتارُوا لأَنْفُسِهِمْ. وَبِذَلِكَ يَضْرِبُ الإِسْلامُ أَرْوَعَ مَثَلٍ لِلتَّسَامُحِ الدِّينِيِّ، يَقُولُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: ٩٩]. فَالإِسْلَامُ دِينُ سَلَامٍ لِلْبَشَرِيَّةِ يُرِيدُ أَنْ تَرْفُرْفَ عَلَيْهَا أَلْوِيَةُ الأَمْنِ وَالطُّمَأْنِينَةِ؛ فَقَدْ كَفَلَ لِلنَّاسِ حَرِيَّتَهُمْ لا لأَتْباعِهِ وَحْدَهُمْ، بَلْ لِكُلِّ مَنْ عاشُوا فِي ظِلالِهِ؛ مُسْلِمِينَ وَغَيْرِ مُسْلِمِينَ، وَكَأَنَّهُ أَرادَ وَحْدَةَ النُّوعِ الإِنْسَانِيِّ؛ وَدَةً يَعُمُّها العَدْلُ وَالرَّخَاءُ وَالسَّلَامُ.
١ | بين المراد بـ «ترفرف» في سياق الفقرة السابقة: أ) ترتفع عالياً. ب) تتحقق ثابتة. ج) تنتشر متدرجة. د) تتحرك مضطربة.
٢ | حدد مضاد كلمة «يعممها» في سياق الفقرة السابقة: أ) يحصرها. ب) يحكمها. ج) يستثنيها. د) يضيقها.
٣ | استنتج المغزى من استخدام الكاتب لعبارة: «أروع مثل»: أ) التعبير عن الكمال المنشود. ب) التأكيد على التفوق المطلق. ج) إبراز التميز النوعي. د) الإشارة إلى الندرة التاريخية.
٤ | حدد العبارة التى تدل على شمول الحرية لغير المسلمين: أ) لا إكراه في الدين. ب) أروع مثل للتسامح. ج) دين سلام للبشرية. د) لكل من عاشوا فى ظلاله.
٥ | استنتج الرسالة التى قصد الكاتب توجيهها للقارئ: أ) الدعوة إلى إلغاء الأديان الأخرى. ب) التشجيع على التحول القسرى للدين. ج) التحذير من التعايش مع المخالفين. د) التأكيد على احترام حرية المعتقد.
٦ | توقع الأثر الإيجابى المباشر لتطبيق مبدأ «عدم الإكراه في الدين»: أ) زيادة عدد المسلمين تلقائياً. ب) تراجع مكانة الدين فى المجتمع. ج) تعزيز التعايش السلمى المجتمعى. د) استمرار الصراعات الطائفية.
٧ | تغير الفكرة المشتركة بين قول الرسول ﷺ: «كلكم بنو آدم، وآدم خلق من تراب» وبين قول الكاتب: «وكأنه أراد وحدة النوع الإنسانى؛ وحدة يعممها العدل والرخاء والسلام» مما يلى: أ) الإسلام دين العدل والمساواة. ب) الإسلام راع حقوق الإنسان. ج) الإسلام لم يجبر أحداً على الدخول فيه. د) الإسلام ضمن حرية العقيدة.
٨ | استنتج الطريقة التى اتبعها الكاتب فى دعم رأيه: أ) السبب والنتيجة. ب) الظاهرة والتفسير. ج) الرأى والدليل. د) المشكلة والحل.
الإجابة: (٨: ج) – (٧: أ) – (٦: ج) – (٥: د) – (٤: د) – (٣: ب) – (٢: أ) – (١: أ)
٢٠٢
[الحل النموذجي]
١ | بين المراد بـ «ترفرف» في سياق الفقرة السابقة:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) ترتفع عالياً (أو ترفرف وتخفق وتعلو).
- التعليل: ترفرف الأعلام أو الألوية يعني تعلو وترترف في الهواء فوق الرؤوس انتشاراً للأمن والسلام.
٢ | حدد مضاد كلمة «يعممها» في سياق الفقرة السابقة:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) يحصرها.
- التعليل: يعممها تعني يشملها ويوسع نطاقها لتشمل الجميع، ومضادها يحصرها ويخصصها ويقصرها على فئة دون أخرى.
٣ | استنتج المغزى من استخدام الكاتب لعبارة: «أروع مثل»:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) التأكيد على التفوق المطلق (أو إبراز ريادة الإسلام في التسامح).
- التعليل: وصف النموذج الإسلامي بأنه «أروع مثل» يفيد المبالغة في المدح وإظهار التفوق والريادة المطلقة في إقرار التسامح الديني مقارنة بغيره.
٤ | حدد العبارة التى تدل على شمول الحرية لغير المسلمين:
- الاختيار الصحيح هو: (د) لكل من عاشوا فى ظلاله.
- التعليل: نصت العبارة بوضوح على أن كفالة الحرية والأمن لم تقتصر على المسلمين وحدهم بل شملت «كل من عاشوا في ظلاله: مسلمين وغير مسلمين».
٥ | استنتج الرسالة التى قصد الكاتب توجيهها للقارئ:
- الاختيار الصحيح هو: (د) التأكيد على احترام حرية المعتقد.
- التعليل: يدور محور الفقرة بالكامل حول إثبات أن الإسلام دين تسسامح لا يعرف الإكراه في العقيدة، بل يصون حرية الإنسان ومعتقده بكل إجلال.
٦ | توقع الأثر الإيجابى المباشر لتطبيق مبدأ «عدم الإكراه في الدين»:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) تعزيز التعايش السلمى المجتمعى.
- التعليل: احترام عقائد الآخرين وتركهم أحراراً بلا قسوة ولا إكراه يؤدي حتماً إلى إرساء قواعد السلام المجتمعي والوئام بين أبناء الوطن الواحد.
٧ | تغير الفكرة المشتركة بين قول الرسول ﷺ: «كلكم بنو آدم، وآدم خلق من تراب» وبين قول الكاتب: «وكأنه أراد وحدة النوع الإنسانى…»:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) الإسلام دين العدل والمساواة (أو الإخاء الإنساني الشامل).
- التعليل: كلا القولين يصبان في فكرة أساسية واحدة وهي إلغاء الفوارق بين البشر وتقرير وحدة الأصل الإنساني القائم على المساواة المطلقة.
٨ | استنتج الطريقة التى اتبعها الكاتب فى دعم رأيه:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) الرأى والدليل.
- التعليل: بدأ الكاتب بتقرير رأيه (أن الإسلام راع لحقوق الإنسان ومحترم للدين نفسه) ثم أيد ذلك مباشرة بالأدلة النقلية من القرآن الكريم (مثل آية: لا إكراه في الدين).
تدرب – قراءة متحررة على موضوع «قيم اجتماعية»
(١) اقرأ، ثم أجب:
- السعادة ضالة كل حي متحرك، إذا أدركها يوماً فاتته أياماً، والحياة بدونها أردأ من الموت! سئل أحد الملوك: «كم عمرك؟» قال: «عشت سبعة عشر يوماً»! فقيل له في ذلك، قال: «هذه أيام سرورى، وأما سواها فالموت عندى أفضل منها».
- السعادة نيل المرء كل ما يتمنى من الممكنات، وبما أن أماني الناس مختلفة فوجوه سعادتهم وسبلها مختلفة أيضاً، فقد يكون عبد أسعد من سيده، وفقير أسعد من غنى، وعامى أسعد من ملك؛ ذلك لأن أماني العبد والفقير والعامى قليلة، ونيلها سهل، وأماني السيد والغنى والملك كثيرة، ودونها خرط القتاد. فإذا لا يلام البخيل على بخله الشديد حتى لو كان بخله على نفسه! ولا عجب من أنه يعيش بالتققتير وخزائنه ملأى من الدنانير، فإنما سعادته بجمع الدنانير فقط لا بتناول المأكل الطيبة، وليس الملابس الفاخرة، وهكذا تختلف أماني الناس بحسب أخلاقهم وميلهم وأذواقهم، وما على الذوق جدال.
- وحاصل ما تقدم أن السعادة ليست فى الغنى نفسه، ولا فى السلطة نفسها، ولا فى استتمام معدات السرور، ولا فى شيء مما يرى بحسب الظاهر سبباً للسعادة، بل بإدراك الأماني فقط مهما كانت تلك الأماني، وما المال والسلطة وغيرهما إلا وسائل لإدراك تلك الأماني، فإذا لم تُبلغ هذه الوسائل ذويها إلى أمانيهن فما هم بسعداء؛ ألا ترى أن كثيرين من الملوك والأغنياء ينتحرون لتفاقم الخطوب عليهم، أو بالحري لعجز سلطتهم وأموالهم عن رد النوازل عنهم، أو عن تحصيل رغائبهم؟! ولو كانت السلطة أو الأموال أمراً مسسعداً لما فضلوا الموت على الحياة عند وقوع الخطوب والملمات.
- فإذا تتوقف السعادة على رضا النفس، فكلما طمعت النفس برغائب عزيزة المنال قَلَّتْ سعادتها، وكلما قنعت بما يسهل نيله، وفرت، فإذاً أسعد الناس أقنعهم نفساً. ولا يخفى أن الإنسان مفطور على الطمع غير المتناهى حتى إذا نال أمراً طمع بآخر، فلا يكاد يشبعه شيء من مبتغيات هذه الحياة.
- ثبت أن السعادة متوقفة على نيل ما تطمع به النفس، وأن النفس شديدة الطمع، فإذاً وجب على المرء أن يسعى إلى ما يروى غلة النفس من مطامعها فيكون سعيداً. (مناهج الحياة – نقولا حداد)
١ | ما الفكرة الرئيسة للفقرة الثالثة؟ أ) كيفية تحقيق الأماني. ب) مفهوم السعادة. ج) السلطة سر سعادة الإنسان. د) الغنى سر سعادة الإنسان.
٢ | استنتج السبب وراء تعدُّد وجوه السعادة كما فهمت من قراءتك للمقال السابق: أ) تنوع أنواع البشر. ب) اتساع مفهومها. ج) تعدّد أماني الإنسان. د) كثرة وجوه الخير.
٣ | حدد الفقرة الدالة على معنى البيت الشعرى الآتى: «وإذا كانت النفوس كباراً … تعبت في مرادها الأجسام» أ) الأولى. ب) الثانية. ج) الثالثة. د) الأخيرة.
٤ | حدد علاقة «فلا يكاد يشبعه شيء من مبتغيات هذه الحياة» بما قبلها: أ) استدراك. ب) تعليل. ج) تفصيل. د) توضيح.
٢٠٣
[الحل النموذجي]
١ | ما الفكرة الرئيسة للفقرة الثالثة؟
- الاختيار الصحيح هو: (أ) كيفية تحقيق الأماني (أو بيان حقيقة السعادة وأنها مرتبطة بإدراك الأماني لا بالمال والسلطة المظهرية).
- التعليل: تناولت الفقرة الثالثة توضيح أن السعادة لا تكامن في الغنى أو السلطة بذاتها بل في إدراك الأماني، وأن الوسائل إن لم تحقق الغاية فلا قيمة لها بدليل لجوء بعض الملوك للانتحار عند العجز.
٢ | استنتج السبب وراء تعدُّد وجوه السعادة كما فهمت من قراءتك للمقال السابق:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) تعدّد أماني الإنسان.
- التعليل: نصت الفقرة الثانية صراحة على أن «أماني الناس مختلفة فوجوه سعادتهم وسبلها مختلفة أيضاً» بحسب اختلاف أخلاقهم وميولهم وأذواقهم.
٣ | حدد الفقرة الدالة على معنى البيت الشعرى الآتى: «وإذا كانت النفوس كباراً … تعبت في مرادها الأجسام»
- الاختيار الصحيح هو: (د) الأخيرة (أو الفقرة الخامسة والأخيرة).
- التعليل: البيت يشير إلى أن النفوس الكبيرة ذات المطامع العالية تتعب أجسامها في السعي لتحقيق غاياتها، وهو ما يتطابق مع مضمون الفقرة الأخيرة التي تؤكد أن النفس شديدة الطمع ويجب على المرء السعي لارتواء مطامعها.
٤ | حدد علاقة «فلا يكاد يشبعه شيء من مبتغيات هذه الحياة» بما قبلها:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) تعليل (أو توضيح ونتيجة لما قبلها).
- التعليل: الجملة جاءت لتفسير وتعليل ما قبلها من كون الإنسان مفطوراً على الطمع المستمر الذي لا يقف عند حد معين.
٥ | استنتج ملمحاً من ملامح شخصية قائل عبارة: «عشت سبعة عشر يوماً»: أ) الواقعية الشديدة في تقدير القيمة الحقيقية للعمر. ب) الزهد والتعالى على مباهج الملك والسلطان. ج) التشاؤم واليأس من واقع الحياة المرير. د) الاعتزاز بالذات والافتخار بالإنجازات.
٦ | ميز مما يلى المبدأ الأخلاقى المستفاد من المقال: أ) تحقيق الطموحات أساس الحياة. ب) القناعة والتوازن أساس السعادة. ج) المال يصنع السعادة. د) السعادة فى السلطة والنفوذ.
٧ | «الإنسان مفطور على الطمع غير المتناهى». هذه العبارة تعد: أ) رأياً مؤيداً بالدليل. ب) ادعاءً بدون دليل. ج) حقيقة نسبية مؤيدة بالأدلة. د) اختلافاً ولم يذكر دليلاً على مقولته.
٨ | يقول الشاعر: فاقنع ففي بعض القناعة راحة واليأس مما فات فهو المطلوب
- حدد مما يلى ما يتفق فيه البيت السابق مع ما ذكره الكاتب فى الفقرة الرابعة: أ) السعادة ضالة كل حي متحرك. ب) السعادة نيل المرء كل ما يتمنى من الممكنات. ج) الرضا سر السعادة. د) السعادة متوقفة على نيل ما تطمع به النفس.
٩ | استنتج سبب استخدام الكاتب المثل العربي: «ودونها خرط القتاد» الوارد ذكره بالفقرة الثانية: أ) صعوبة تحقيق أماني الغنى. ب) استحالة الوصول لحالة الإشباع الكامل لذوى الطموح. ج) الدلالة على العلاقة العكسية بين السلطة والرضا. د) أماني العامى بسيطة مقارنة بأماني الملك.
١٠ | اقترح مما يلى ما يؤكد فكرة الفقرة الرابعة ويعززها: أ) قول الرسول ﷺ: «لو أن لابن آدم وادياً من ذهب أحب أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب». ب) قال رسول الله ﷺ: «قال الله: أنفق يابن آدم أنفق عليك». ج) قال الشاعر: أعفة ذكرت في الوحي عفتهم لا يطمعون، ولا يرديهم الطمع د) قال الشاعر: ما زلت أفزع من يأْس إلى طمع حتى تربّع يأسى فوق أطماعي
١١ | قيم معللاً: مقدمة الكاتب لعرض موضوعه وفكره: أ) ممهدة ومشوقة؛ حيث أورد مقولة (عشت سبعة عشر يوماً) التي تحتاج إلى تفسير وإيضاح. ب) نمطية وتقليدية؛ حيث بدأ بالتعميم (ضالة كل حي متحرك) لشرحها وتفصيلها فيما يأتي. ج) طويلة ومملة؛ حيث أسهب فى التحضير للدخول فى الغرض الرئيس (البحث عن السعادة). د) معبرة ومكثفة؛ حيث أعلن الكاتب عن قضيته (البحث عن السعادة) والحكم فيها (الحياة بدونها أردأ من الموت).
١٢ | قال شوقي ضيف: «فلم يعد الثأر ـ كما كان الشأن في الجاهلية ـ يجرّ ثأراً في سلسلة لا تنتهي من الحروب، بل أصبح عقاباً بالمثل».
- وقال نقولا حداد: «ولو كانت السلطة أو الأموال أمراً مسعداً لما فضلوا الموت على الحياة عند وقوع الخطوب».
٢٠٤
[الحل النموذجي]
٥ | استنتج ملمحاً من ملامح شخصية قائل عبارة: «عشت سبعة عشر يوماً»:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) الواقعية الشديدة في تقدير القيمة الحقيقية للعمر (أو إدراك جوهر السعادة الحقيقية).
- التعليل: الملك هنا لم يعتدّ بسنوات عمره الطويلة التي خلت من البهجة الحقة، واعتبر أن الأيام الحقيقية هي التي شعر فيها بالسرور والسعادة فقط.
٦ | ميز مما يلى المبدأ الأخلاقى المستفاد من المقال:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) القناعة والتوازن أساس السعادة.
- التعليل: يركز المقال في نهايته على أن «أسعد الناس أقنعهم نفساً»، وأن رضا النفس وقناعتها هما أساس السعادة وسبيل النجاة من دوامة الطمع.
٧ | «الإنسان مفطور على الطمع غير المتناهى». هذه العبارة تعد:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) رأياً مؤيداً بالدليل (أو حقيقة مقررة مدعومة بما يليه).
- التعليل: العبارة تمثل رأياً أو حقيقة نفسية أكدها الكاتب بالدليل الواقعي المستمر من تتابع رغبات الإنسان وعدم إشباعه مهما نال.
٨ | يقول الشاعر: فاقنع ففي بعض القناعة راحة واليأس مما فات فهو المطلوب
- حدد مما يلى ما يتفق فيه البيت السابق مع ما ذكره الكاتب فى الفقرة الرابعة:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) الرضا سر السعادة.
- التعليل: يدعو البيت إلى القناعة والرضا بما كتبه الله واليأس مما فات، وهو ما يتطابق مع مضمون الفقرة الرابعة التي تؤكد أن السعادة تتوقف على رضا النفس وقناعتها.
٩ | استنتج سبب استخدام الكاتب المثل العربي: «ودونها خرط القتاد» الوارد ذكره بالفقرة الثانية:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) صعوبة تحقيق أماني الغنى (أو بيان مدى صعوبة وشدة المنال).
- التعليل: مثل «خرط القتاد» يضرب لبيان صعوبة الأمر ومشاقته البالغة، وقد استخدمه الكاتب ليبرهن على كثرة أماني الأغنياء والملوك وصعوبة تحقيقها بخلاف أماني الفقراء.
١٠ | اقترح مما يلى ما يؤكد فكرة الفقرة الرابعة ويعززها:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) قول الرسول ﷺ: «لو أن لابن آدم وادياً من ذهب أحب أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب».
- التعليل: الحديث الشريف يتطابق تماماً مع فكرة الفقرة الرابعة التي تتحدث عن طمع الإنسان غير المتناهي وعدم املاء عينيه إلا التراب.
١١ | قيم معللاً: مقدمة الكاتب لعرض موضوعه وفكره:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) ممهدة ومشوقة؛ حيث أورد مقولة (عشت سبعة عشر يوماً) التي تحتاج إلى تفسير وإيضاح.
- التعليل: بدأ الكاتب بمقولة مثيرة للفضول والتساؤل حول حقيقة العمر والسعادة، مما يجذب انتباه القارئ ويشوقه لمتابعة تفسيرها.
١٢ | قال شوقي ضيف: «فلم يعد الثأر…» / وقال نقولا حداد: «ولو كانت السلطة…».
- الإجابة: تعليق استشهادي توضيحي يربط بين النصوص المقررة والمتحررة في بيان مظاهر الحكمة وتفنيد المفاهيم الخاطئة عن السعادة والسلطة.
- وازن بين الكاتبين من حيث نظريتهما لـ«تحويل الوسائل إلى غايات»: أ) شوقي ضيف يرى العقاب غاية، بينما حداد يرى المال غاية. ب) كلاهما يرفض أن تتحول الوسيلة «العقاب – المال» إلى هدف في حد ذاته دون النظر لثمرتها «العدل – السعادة». ج) حداد يركز على الجانب النفسي للسلطة، بينما شوقي ضيف يركز على الجانب التشريعي فقط. د) كلاهما اتفقا على أن القوة «سواء قوة القانون أو قوة المال» هي المحرك الوحيد للسعادة.
(٢) اقرأ، ثم أجب:
- «الإنسان العاقل يملك لسانه، ويدرك أن لكل مقام مقالاً، وأن الكلام لا بد أن يكون له داع حتى تكون له قيمته، وحتّى يدرك أن أشد خطر يتعرض له المرء يأتيه من لسانه، وما ينجو من هذا الخطر إلا المحكوم لسانه الضابط قوله، فنعمة عملاً حفظ اللسان، وقد علق الشريف الرضى على هذا فقال: «وهذا من المعاني العجيبة الشريفة».
- «والمراد أن العاقل لا يطلق لسانه إلا بعد مشاورة وروية ومراجعة الفكرة، والأحمق تسبق سقطات لسانه وفلتات كلامه مراجعة فكره، فكان لسان العاقل تابعاً لقلبه، وكان قلب الأحمق تابعاً لسانه، وقد كان العرب يرون أن للعقل محلاً هو القلب، فكان من ذلك قول الإمام علي [عليه السلام] أيضاً: «قلب الأحمق في فيه، ولسان العاقل في قلبه…».
- «ولكن العرب لم يكونوا يستحسنون الإسراف في القول، والاسترسال في الكلام، لأنهم كانوا يرون أن من أعجب بقوله أصيب في عقله. فضلاً على أنهم كانوا على وعي بأن المسترسل في الكلام كثير الزلل، دائم العثار، ومن هنا كان أجدادنا يضيقون ذرعاً بالثرثار، ويذمون الدعى المكثر، ويحملون على الملج المهذار. ولعل هذا ما عناه الجاحظ حين قال: «إن للكلام غاية، ولنشاط السامعين نهاية، وما فضل عن الاهتمام، وما فضل عن الاستنقال والملال فذلك الفاضل هو الهذر». شرح نهج البلاغة . عبد الحميد بن هبة الله (بتصرف)
١ | ميزمن خلال الفقرة الثالثة المراد بكلمة «العثار» من البدائل التالية: أ) الإيجاد. ب) السقوط. ج) الزلل. د) الحمق.
٢ | بم يوحى قول الإمام علي: «قلب الأحمق في فيه، ولسان العاقل في قلبه…»؟ أ) أفضلية الصمت على الكلام. ب) خطورة الكلام دون التفكير أولاً. ج) قوة التلاحم بين العقل والعاطفة. د) أهمية الكلام بتلقائية دون تزيين.
٣ | ميز المبدأ الأخلاقى الذى يدور حوله المقال: أ) ضبط اللسان والحكمة في القول. ب) الملائمة بين منطق العقل ومنطق العاطفة. ج) أثر الفكر في تقويم السلوك الفردي. د) خطورة التسرع في اتخاذ القرار.
٤ | ميز الاختيار الأنسب الذي يصف الأحمق كما تفهم من المقال: أ) أنه يتكلم قبل أن يفكر. ب) يخلط بين مراجعة الفكر وسقطات اللسان في كل أمر. ج) يجعل قلبه تابعاً لقوله دوماً. د) أنه يدرس الأمور بسطحية.
٥ | لماذا وصف الكاتب العرب بأنهم يرون العقل في القلب؟ أ) لأنهم يخلطون المشاعر بالعقل. ب) لإيمانهم بأن العاطفة هي المحرك الأول للسلوك. ج) لأنهم يرون القلب وعاء مادياً لحفظ الكلام. د) لأنهم يتأثرون بالمنهج الفلسفي القديم في تحليل النفس.
٦ | حدد الوسيلة التى اتخذها الكاتب لتوضيح فكرته: أ) سوق المثل. ب) الاستقصاء والتحليل النفسي. ج) المقابلة بين الأفكار. د) الاعتماد على الحجج النقلية فقط.
٢٠٥
[الحل النموذجي]
- وازن بين الكاتبين من حيث نظريتهما لـ«تحويل الوسائل إلى غايات»:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) كلاهما يرفض أن تتحول الوسيلة «العقاب – المال» إلى هدف في حد ذاته دون النظر لثمرتها «العدل – السعادة».
- التعليل: يرى الكاتبان أن الوسائل (كالمال أو نقل الثأر للدولة) ليست غايات في ذاتها، بل هي أدوات لتحقيق غايات أسمى وهي العدل والسعادة المجتمعية.
١ | ميزمن خلال الفقرة الثالثة المراد بكلمة «العثار» من البدائل التالية:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) الزلل (أو السقوط والخطأ).
- التعليل: العثار في سياق الكلام يعني الوقوع في الأخطاء والزلات نتيجة كثرة الكلام والاسترسال فيه بلا حساب.
٢ | بم يوحى قول الإمام علي: «قلب الأحمق في فيه، ولسان العاقل في قلبه…»؟
- الاختيار الصحيح هو: (ب) خطورة الكلام دون التفكير أولاً.
- التعليل: التعبير يصور بوضوح كيف يتكلم الأحمق بلا رويّة فيسبق لسانه تفكيره، بينما يزن العاقل كلامه بقلبه وعقله قبل أن ينطق به.
٣ | ميز المبدأ الأخلاقى الذى يدور حوله المقال:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) ضبط اللسان والحكمة في القول.
- التعليل: يدور المقال بأكمله حول أهمية حفظ اللسان، والروية قبل الكلام، والتحذير من الإسراف والثرثرة والوقوع في الزلل.
٤ | ميز الاختيار الأنسب الذي يصف الأحمق كما تفهم من المقال:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) أنه يتكلم قبل أن يفكر (أو يجعل قلبه تابعاً لسانه).
- التعليل: نص المقال صراحة على أن «الأحمق تسبق سقطات لسانه وفلتات كلامه مراجعة فكره»، مما يعني أنه يتكلم بلا تفكر مسبق.
٥ | لماذا وصف الكاتب العرب بأنهم يرون العقل في القلب؟
- الاختيار الصحيح هو: (ب) لإيمانهم بأن العاطفة هي المحرك الأول للسلوك (أو تأثراً بموروثهم الثقافي واللغوي في جعل القلب محل التعقل والإدراك).
- التعليل: كان العرب في ثقافتهم القديمة يربطون بين القلب والتعقل والإدراك القلبي الواعي، وهو ما انعكس في شواهد وأقوال لغتهم.
٦ | حدد الوسيلة التى اتخذها الكاتب لتوضيح فكرته:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) المقابلة بين الأفكار (بين العاقل والأحمق، وبين أسلوب العرب في تقدير الكلام والثرثرة).
- التعليل: اعتمد الكاتب على إبراز المعنى بضده والمقابلة بين صفات العاقل والأحمق، واستشهاد بأقوال الشريف الرضي والإمام علي والجاحظ لتوضيح فكرته.
٧ | حدد المعنى الضمنى الذى أراد حكماء العرب إيصاله من خلال قولهم: «أن من أعجب بقوله أصيب في عقله» فى الفقرة الثالثة: أ) من يسترسل فى القول تكثر سقطات لسانه. ب) أن ما لا ينفع من الكلام هذيَان وهذر. ج) أن غرور المتحدث بكلامه حجاب لرؤية خطئه فيضعف فكره. د) ألا يأتى المتكلم بالقول فى موضعه.
٨ | اختر مما يلى العنوان الأكثر دقة وملاءمة لمضمون المقال السابق: أ) خطورة اللسان على الإنسان. ب) حكمة العرب فى الموازنة بين العقل واللسان. ج) الفرق بين العاقل والأحمق فى نهج البلاغة. د) حفظ اللسان طريق النجاة.
٩ | – يقول الدكتور شوقى ضيف فى موضوع «قيم اجتماعية»: «وأن يكونوا أمة مثالية يتعاون أفرادها على الخير لا على الإثم.. أمة يسودها التعاطف، حتى لكأنهم أسرة واحدة، محا فيها الإسلام الفوارق بين الجنس واللون».
- ويقول الكاتب فى الموضوع السابق: «فكان لسان العاقل تابعاً لقلبه، وكان قلب الأحمق تابعاً لسانه، فالماقل لا يطلق لسانه إلا بعد مشاورة وروية ومراجعة الفكرة».
- وازن بين الكاتبين من حيث «الهدف من وراء استخدام الضوابط»: أ) شوقى ضيف يهدف إلى إصلاح المجتمع ككل، بينما يهدف كاتب القطعة إلى إصلاح سلوك الفرد وتجنب الخطأ. ب) كلاهما يهدف إلى التأكيد على أن العاطفة والقلب هما الأساس الوحيد لبناء الأمة القوية. ج) شوقى ضيف يركز على الضوابط الدينية، بينما يركز كاتب القطعة على المنطق الفلسفى والفكرى فقط. د) كلاهما يهدف إلى إيجاد «الضابط» الذى يحكم حركة الإنسان ويقيد اندفاعه «سواء تجاه المجتمع أو تجاه نفسه».
١٠ | اذكر بعض المقترحات التى تساعد الفرد على اكتساب عادة التريث قبل الحديث.
(٣) اقرأ، ثم أجب:
- الإبداع هو تجدد الحياة، وهو فعل اجتماعى له شروطه وليس مجرد هبة فردية، إنه جزء من صناعة الوجود، يقال إن سر شهرزاد أنها بقصصها جَدَّدَت الحياة مع الأيام؛ إذ بات المستمع ينتظر فى شوق وشغف اليوم الجديد لينعم برؤى حياة جديدة تدخل على نفسه البهجة والمسرة. فلو أن أيام حياتنا الاجتماعية تكرار متطابق، اليوم مثل الأمس ومثل الغد المقبل، لكانت هى حياة الملل والسأم. ولكن جمال وبهجة الحياة فى تجددها وتنوعها… فى إبداعها من جديد. وليس غريباً أن نُصْفَ الشيء المتجدد دائماً بأنه حيوي، أى: نابض بالحياة… نبض الحياة هو الجدة والتغير… فالحياة هى الفعل المتجدد دائماً، المتنوع أبداً، ولهذا نشتاق إليها… تحيها… هى الجميلة فى عيوننا… نصنعها بعقولنا وفكرنا وأيدينا… إنها منا ولنا، ليست غريبة ولسنا مغتربين عنها… بل بيننا وبينها وحدة وجود، وحين نضحى من أجلها نقول نضحى بحيوتنا؛ أى بوجودنا… لأنها الحياة، أو لأنها نحن فى وجودنا الاجتماعى النشط المتجدد.
- والإبداع هو تجديد الحياة، فيكون اليوم غير الأمس، وليكون الغد المستقبل أكثر جمالاً وإمتاعاً وإشرافاً وصواباً بفضل الفعل الاجتماعى النشط؛ لهذا تتميز حياة الإنسان عن حياة الحيوان بأنها ليست امتداداً تقليدياً، ولا اطراداً عفويّاً. ولكى تكون حياة المجتمع إنسانية الطابع والطبيعة حقّاً لا بد أن تكون متجددة دوماً؛ أى: حياة إبداع مطرد.
- والمجتمع الذى لا يعرف حياة الإبداع مجتمع عاطِل من الخاصية الإنسانية الجوهرية التى تميزه عن الحيوان، وعاطل من فرحة التجديد والبناء والتغيير… أى: من صناعة الوجود ومسئوليته عنه.
٢٠٦
[الحل النموذجي]
٧ | حدد المعنى الضمنى الذى أراد حكماء العرب إيصاله من خلال قولهم: «أن من أعجب بقوله أصيب في عقله» فى الفقرة الثالثة:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) من يسترسل فى القول تكثر سقطات لسانه (أو الإعجاب بالقول يقود للزلق والخطأ الفكري).
- التعليل: يشير التعبير إلى أن من يعجب بكلامه ويغتر به يكثر كلامه، ومن كثر كلامه كثر خطؤه وزلله.
٨ | اختر مما يلى العنوان الأكثر دقة وملاءمة لمضمون المقال السابق:
- الاختيار الصحيح هو: (د) حفظ اللسان طريق النجاة (أو خطورة اللسان وضرورة ضبطه).
- التعليل: يدور المقال حول حفظ اللسان، ومخاطر إطلاقه دون رويّة، والفرق بين العاقل والأحمق في ضبط الكلام.
٩ | وازن بين الكاتبين من حيث «الهدف من وراء استخدام الضوابط»:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) شوقى ضيف يهدف إلى إصلاح المجتمع ككل، بينما يهدف كاتب القطعة إلى إصلاح سلوك الفرد وتجنب الخطأ.
- التعليل: عالج شوقي ضيف قضايا عامة تخص بناء الأمة والمجتمع (كالقيم والثأر)، بينما عالج الكاتب هنا سلوكاً فردياً يتعلق بضبط اللسان والتفكير الشخصي.
١٠ | اذكر بعض المقترحات التى تساعد الفرد على اكتساب عادة التريث قبل الحديث.
- الإجابة: التدرب على الصمت وزيادة فترة التفكير قبل الإجابة، تذكر عواقب التسرع والندم، الاستماع بتركيز أكثر من التكلم، ومراجعة الفكرة جيداً في العقل قبل النطق بها.
- وحياة (الإنسان في المجتمع) فعل اجتماعي نشط… تجربة وخطأ… وتجاوز للماضي… منبهات واستجابات وليدة هذه الفاعلية، وتحمل وعياً تاريخياً هو رصيد المجتمع الثقافي، كما تحمل هدفاً مستقبلياً؛ إذ إن هذا هو ما يعطي فعل الحياة معنى اجتماعياً أو إنسانياً.
- وإذا كان الحيوان يستجيب للمنبهات والمثيرات من حوله استجابة تقليدية مكرورة نصفها بالغريزة، فإن استجابة الإنسان في المجتمع ليست كذلك، بل هي تكيف مع الجديد، أي: فعل عقلاني نقدى للتأقلم مع الجديد، وتجاوز للتقليد، وانطلاق على درب صنع الحياة، تأسيساً على قواعد ومنهج متعارف عليهما مرحلياً باسم قواعد المنطق ومنهج البحث العلمي. [الإبداع.. هل هو هبة فردية؟ لشوقي جلال] (بتصرف)
١ | حدد مما يلى المراد من كلمة «هبة» فى موضعها من السياق: أ) مهارة في إبداء الرأى. ب) عطية لا يرجى منها عوض ولا غرض. ج) موهبة لدى المرء للبرافة. د) فرصة مميزة.
٢ | استنتج الفكرة الجزئية فى الفقرة الثانية مما يلى: أ) الإبداع هو حياة جديدة. ب) طبيعة الحيوان العفوية. ج) سمات المجتمع الذي لا يعتمد على العلم. د) طرق الوصول لمرحلة الإبداع.
٣ | استنتج علَّة اشتياق الإنسان دائماً إلى الحياة من وجهة نظر الكاتب: أ) طموحاته وآماله الكثيرة. ب) طبيعة الحياة المتنوعة المتجددة. ج) كثرة ملذاتها. د) خوفه من الموت.
٤ | ميز مما يلى علاقة «إذ بات المستمع ينتظر فى شوق وشغف اليوم الجديد» بما قبلها: أ) تفسير. ب) نتيجة. ج) تفصيل. د) استدراك.
٥ | حدد مما يلى التفصيلة التى لا تخدم البناء الفكرى للفقرة الثانية، ويجدر بالكاتب حذفها: أ) الإبداع تجديد للحياة يجعل اليوم مختلفاً عن الأمس. ب) تتميز حياة الإنسان عن الحيوان بكونها فعلاً متجدداً. ج) شرط إنسانية المجتمع الحقيقي هو استمرار التجدد. د) كانت شهرزاد امرأة ذكية تهوى حكايات الليل الطويل.
٦ | كيف تكون حياة المجتمع إنسانية الطابع والطبيعة؟ أ) عند كثرة الأعمال. ب) عند التجديد دوماً. ج) عند فهم الموضوع. د) عند حل المشكلات.
٧ | بم وصف الكاتب المجتمعات غير المتجددة من خلال فهمك للمقال؟ أ) لا تتسم بالإنسانية الحقيقية. ب) مجتمعات ناجحة ومتقدمة. ج) تيسر وفق خطط مدروسة. د) تعتمد على الفعل الاجتماعى النشط.
٨ | حدد مما يلى الاتجاه الفكري لهذا الموضوع: أ) تربوي؛ لأنه تناول مشكلة تربوية لا بد من الاهتمام بها. ب) فلسفي؛ لأنه اعتمد على المقدمات والنتائج. ج) أخلاقي؛ لأنه تناول مشكلة أخلاقية. د) اجتماعي؛ لأنه تناول مشكلة اجتماعية.
٩ | استنتج غرض الكاتب من المقارنة التى عقدها بالفقرة الأخيرة: أ) توضيح مفهوم الإبداع والتجديد. ب) بيان تنوع الحياة فى مخلوقات الكون. ج) إظهار أثر الغريزة فى سلوكيات الحيوان. د) توجيه الأنظار إلى تدبر نعم الله على خلقه.
٢٠٧
[الحل النموذجي]
١ | حدد مما يلى المراد من كلمة «هبة» فى موضعها من السياق:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) عطية لا يرجى منها عوض ولا غرض (أو المنحة والعطية المجانية التي لا تُكتسب بجهد).
- التعليل: المعنى السياقي لكلمة «هبة» في سياق الحديث عن الإبداع بأنه ليس مجرد منحة أو عطية فطرية بل فعل اجتماعي، يقصد بها العطية التي تمنح بلا مقابل.
٢ | استنتج الفكرة الجزئية فى الفقرة الثانية مما يلى:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) الإبداع هو حياة جديدة (أو التمييز بين استجابة الإنسان القائمة على النقد والعقل واستجابة الحيوان الغريزية).
- التعليل: تناولت الفقرة الثانية بيان كيف يتحول الإنسان بالتكيف العقلي والنقدي وصنع الحياة إلى مستوى الإبداع المتجدد.
٣ | استنتج علَّة اشتياق الإنسان دائماً إلى الحياة من وجهة نظر الكاتب:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) طبيعة الحياة المتنوعة المتجددة.
- التعليل: أشار الكاتب في الفقرة السابقة إلى أن جمال وبهجة الحياة في تجددها وتنوعها الدائم، وهو ما يجعل الإنسان يشتاق إليها ويراها جميلة.
٤ | ميز مما يلى علاقة «إذ بات المستمع ينتظر فى شوق وشغف اليوم الجديد» بما قبلها:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) تفسير (أو توضيح وتعليل لسر تجدد الحياة).
- التعليل: جاءت الجملة مسبوقة بـ «إذ» التعليلية لتفسير وتوضيح كيف تكون حكايات شهرزاد مثالاً لتجدد الحياة وانتظار اليوم الجديد بشوق.
٥ | حدد مما يلى التفصيلة التى لا تخدم البناء الفكرى للفقرة الثانية، ويجدر بالكاتب حذفها:
- الاختيار الصحيح هو: (د) كانت شهرزاد امرأة ذكية تهوى حكايات الليل الطويل.
- التعليل: هذه التفصيلة تخص المقال السابق (رقم ٣ عن شهرزاد) ولا علاقة لها بالبناء الفكري للفقرة الثانية من نص شوقي جلال حول استجابة الإنسان والحيوان.
٦ | كيف تكون حياة المجتمع إنسانية الطابع والطبيعة؟
- الاختيار الصحيح هو: (ب) عند التجديد دوماً (أو بحياة الإبداع المطرد).
- التعليل: نصت الفقرة بصراحة على أنه «لكى تكون حياة المجتمع إنسانية الطابع والطبيعة حقّاً لا بد أن تكون متجددة دوماً؛ أى: حياة إبداع مطرد».
٧ | بم وصف الكاتب المجتمعات غير المتجددة من خلال فهمك للمقال؟
- الاختيار الصحيح هو: (أ) لا تتسم بالإنسانية الحقيقية.
- التعليل: وصف الكاتب المجتمع الذي لا يعرف الإبداع بأنه «مجتمع عاطل من الخاصية الإنسانية الجوهرية التي تميزه عن الحيوان».
٨ | حدد مما يلى الاتجاه الفكري لهذا الموضوع:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) فلسفي؛ لأنه اعتمد على المقدمات والنتائج (والتحليل العقلي والمنطقي لمفهوم الإبداع والوجود).
- التعليل: اتسم المقال بالطابع التحليلي والفلسفي الذي يربط بين الوجود والفعل الاجتماعي وصناعة الحياة بمنهج البحث والمنطق.
٩ | استنتج غرض الكاتب من المقارنة التى عقدها بالفقرة الأخيرة:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) توضيح مفهوم الإبداع والتجديد (من خلال مقارنة حياة الإنسان الواعية المتجددة بحياة الحيوان القائمة على الغريزة والتقليد).
- التعليل: قارن الكاتب بين استجابة الإنسان العاقل الناقد واستجابة الحيوان التقليدية المكرورة ليبين أثر الإبداع في تميز حياة البشر.
١٠ | ميز مما يلى مثالاً يؤكد فكرة الكاتب عن أهمية الإبداع وضرورة التجديد في حياتنا: أ) تطوير أنظمة الري من التقليد إلى الذكاء الاصطناعي لضمان ديمومة الموارد. ب) الحفاظ على التراث القديم كما هو دون تغيير لحمايته من الاندثار. ج) تكثر الطفيليات في الماء الراكد… فجدد ماءك بالحركة والجريان واحفظه من التلوث. د) القدرة على ربط الأمور بطريقة غريبة هي محور الإبداع الذهني.
١١ | حدد مما يلى أساس صنع الحياة والإبداع من وجهة نظر الكاتب: أ) العاطفة الجياشة وحب البقاء. ب) التكامل بين المنهج العلمي والعقل النقدي لتجاوز التقليد. ج) المحاكاة الدقيقة لتجارب السابقين الناجحة. د) الاستجابة الفطرية للمثيرات البيئية المتجددة.
١٢ | اقترح حلاً عملياً لتحويل البيئة المدرسية من التلقين إلى الإبداع، اتساقاً مع رؤية الكاتب: أ) تكثيف حصص الحفظ لتعزيز المناهج الدراسية. ب) قصر مصادر التعلم على الكتاب المدرسي الموحد. ج) تفعيل أنشطة البحث العلمي وحل المشكلات واقعياً. د) حظر استخدام الوسائل التكنولوجية داخل الفصول.
١٣ | – قال شوقى ضيف: «فلم يعد الثأر يجر ثأراً.. بل أصبح عقاباً بالمثل، وذلك لم يعد الثأر نظاماً يهدد أمن المجتمع وقيمه».
- قال شوقى جلال فى الموضوع السابق: «والمجتمع الذي لا يعرف حياة الإبداع مجتمع عاطل من الخاصية الإنسانية.. عاطل من فرحة البناء والتغيير».
- وازن بين الكاتبين من حيث نظريتهما لـ«استقرار المجتمع»: أ) شوقى ضيف يرى الاستقرار في «تطبيق القانون»، بينما شوقى جلال يراه في «الإبداع المستمر». ب) كلاهما يرى أن المجتمع المستقر هو الذي يتخلص من «العشوائية والتقليد»، ويحتكم لنظام عقلاني «قانوني عند ضيف – إبداعي عند جلال». ج) شوقى جلال يركز على المشاعر الإنسانية، بينما يركز شوقى ضيف على القواعد العسكرية. د) كلاهما يرفض التغيير المفاجئ ويدعو للتمسك بالماضي كمرجع وحيد.
١٤ | بم تصف المجتمع الذي يضل طريق الإبداع؟
(٤) اقرأ، ثم أجب:
- للجامعة – كما أتصورها – وظيفتان: وظيفة علمية ووظيفة خلقية، وكلتا الوظيفتين متصلة بالأخرى أتم اتصال؛ فالضعف العلمى يتبعه ضعف خلقى والعكس، كما أن القوة العلمية تتبعها قوة خلقية والعكس.
- فمن الناحية العلمية أرى أن وظيفتها تخالف الوظيفة العلمية للمدارس الابتدائية والثانوية؛ ففيهما تُوجَّه العناية إلى وسائل التعليم أولاً، وكمية من العلم أثبت العلم صحتها ثانياً. أما في الجامعة فوسائل التعليم فيها ثانوية، وإنما القصد الأول إلى البحث العلمي ووضع القضايا العلمية والأدبية موضع البحث والنظر؛ من أجل هذا لا يمكنك أن تتصور مدرسة ابتدائية أو ثانوية من غير طلبة؛ لأنه لا يمكن تعليم من غير متعلم؛ ولكن يمكننى أن أتصور دراسة في كلية أو جامعة من غير طلبة، وذلك بعكوف طائفة من العلماء ومساعديهم يبحثون وينقبون، بل لو كان هناك طلبة فالجزء الأهم من الجامعة لا يُقضى بين الفصول، ولكنه يقضى في مكاتب الأساتذة والمكاتب العامة والمعامل.
- وقديماً قالوا: «العلم لا يعطيك بعضه إلا إذا أعطيته كلك». وهذا أكثر انطباقاً على العلم الجامعي والبحث الجامعي.
٢٠٨
[الحل النموذجي]
١٠ | ميز مما يلى مثالاً يؤكد فكرة الكاتب عن أهمية الإبداع وضرورة التجديد في حياتنا:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) تكثر الطفيليات في الماء الراكد… فجدد ماءك بالحركة والجريان واحفظه من التلوث (أو اختيار مثال يعبر عن الحركة والتجديد ورفض الجمود).
- التعليل: يؤكد المثال على أهمية الحركة والتجديد المستمر المستوحى من الطبيعة لحفظ الحياة ورفض الجمود والركود.
١١ | حدد مما يلى أساس صنع الحياة والإبداع من وجهة نظر الكاتب:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) التكامل بين المنهج العلمي والعقل النقدي لتجاوز التقليد.
- التعليل: نص الكاتب صراحة في المقال على أن استجابة الإنسان هي فعل عقلاني نقدي للتأقلم متأسساً على قواعد المنطق ومنهج البحث العلمي.
١٢ | اقترح حلاً عملياً لتحويل البيئة المدرسية من التلقين إلى الإبداع، اتساقاً مع رؤية الكاتب:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) تفعيل أنشطة البحث العلمي وحل المشكلات واقعياً.
- التعليل: يتسق البحث العلمي والتفكير النقدي وحل المشكلات مع رؤية الكاتب التي تربط الإبداع بالمنهج العلمي والعقلاني وتبعده عن التلقين والتقليد الأعمى.
١٣ | وازن بين الكاتبين من حيث نظريتهما لـ«استقرار المجتمع»:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) كلاهما يرى أن المجتمع المستقر هو الذي يتخلص من «العشوائية والتقليد»، ويحتكم لنظام عقلاني «قانوني عند ضيف – إبداعي عند جلال».
- التعليل: عالج شوقي ضيف الاستقرار بضبط النظام والقانون (كمنع الثأر العشوائي)، بينما عالج شوقي جلال الاستقرار بضرورة الإبداع المستمر وصناعة الوجود والتغيير الواعي.
١٤ | بم تصف المجتمع الذي يضل طريق الإبداع؟
- الإجابة: يصف بأنه مجتمع عاطل من الخاصية الإنسانية الجوهرية، جامد لا يميزه عن الحيوان سوى الاسم، وعاطل من فرحة التجديد والبناء والمسؤولية عن صناعة الوجود.
- فأستاذية الجامعة – كما أتصورها – نوع من الرهبنة؛ فكما ينقطع الراهب للعبادة في دير ينقطع الأستاذ للعلم وخدمته، أو بعبارة أخرى: إن الراهب يعبد الله عن طريق الصوم والصلاة، وهذا يعبده عن طريق العلم أيضاً.
- هذا العالم – في هذا الوضع – قد وطن نفسه على خدمة العلم، وخدمة الأمة من طريق العلم، وخدمة الإنسانية من طريق العلم، هو يحب الحقيقة كما أحب المجنون ليلى؛ يرى أنه لا يخفف آلام الإنسانية إلا الإخلاص في الفكر، والإخلاص للعلم، ومواجهة الحقائق كما تبدو له، كائنة ما كانت ولو خالف الناس جميعاً.
- من أجل هذا كله، تتطلب حياته الاستقلال التام، بل إن الاستقلال له ألزم من الاستقلال السياسي؛ لأن العلم لا يمكن أن ينهض إلا إذا كان حراً؛ والعالم لا يعد عالماً إلا إذا عشق الحق، سواء كان ما اعتقده حقيقة يرضى الحكومة أو لا يرضيها، يرضى السياسة أو لا يرضيها، يرضى الآراء الشائعة أو لا يرضيها. إن كانت السياسة تعترف بحقيقة أن وسائلها المشروعة تقريب وجهات النظر فالعلم لا يعرف ذلك، إنما يعرف أن هذا أسود أو أبيض، ولا شيء غير ذلك. أما أن يكون أغبش فلا – لا يبيع رأيه بمال ولا بجاه ولا بمنصب، بل ولا بالدنيا كلها، بل ولا بحياته، فكثير ضحوا بحياتهم لنظريتهم العلمية. [فيض الخاطر (الجزء الأول) أحمد أمين] (بتصرف)
١ | استنتج المراد من قوله: «أما أن يكون أغبش فلا» فى سياقها فى الفقرة الأخيرة: أ) أن العالم يترنح بعلمه. ب) ألا يتأثر بالنقد الهدام. ج) لا يعرف إلا الحقائق الواضحة. د) يعطى كل وقته للعلم.
٢ | فى ضوء فهمك للمقال السابق، أى مما يلى يضمن التقدم العلمى؟ أ) زيادة الإنفاق الحكومي. ب) التأكيد على استقلالية العلماء فكرياً. ج) منع العلماء من الحديث مع الآخرين. د) إخضاع البحث العلمي؛ لتماشيه مع السياسة.
٣ | حدد مما يأتى علاقة عبارة «وظيفة علمية ووظيفة خلقية» بما قبلها: أ) تفسير. ب) نتيجة. ج) تفصيل. د) استدراك.
٤ | أى مما يلى يؤيد وجهة نظر الكاتب فى: «اختلاف الجامعة عن المدارس الثانوية»؟ أ) نوعية الطلبة. ب) الكوادر التعليمية. ج) النظرة إلى وسائل التعليم. د) مساحة المكان.
٥ | أى المقترحات التالية يؤكد ما جاء فى المقال؟ أ) تعيين العلماء ضمن الهيئات السياسية العليا. ب) فرض موافقة الحكومة على نتائج الأبحاث. ج) إنشاء مراكز أبحث مستقلة عن السلطة والسياسة. د) إخضاع البحوث لموافقة المجتمع فقط.
٦ | فى ضوء فلسفة الكاتب حول دور الجامعة، أىُّ مما يلى يمثل الوظيفة الجوهرية التى تضعها الجامعة فى مقدمة أولوياتها؟ أ) البحث العلمي. ب) وسائل التعليم. ج) إجراء التجارب. د) البحث عن الغوامض.
٧ | ماذا يعنى قوله: «بل إن الاستقلال له ألزم من الاستقلال السياسي»؟ أ) الاستقلال الفكرى أهم من السياسى فى مجال العلم. ب) العالم يجب أن يكون له دور سياسى. ج) العالم لا يهتم بالسياسة. د) الاستقلال السياسي يمنع تطور العلم.
٢٠٩
[الحل النموذجي]
١ | استنتج المراد من قوله: «أما أن يكون أغبش فلا» فى سياقها فى الفقرة الأخيرة:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) لا يعرف إلا الحقائق الواضحة (أو لا يقبل الضبابية والتلبيس والحلول الوسط على حساب الحقيقة).
- التعليل: يوضح الكاتب أن العالم يرى الحقائق واضحة جلية إما سوداء أو بيضاء، ويرفض الضبابية والغموض والتلون («الأغبش» هو اللئيم أو ما اشتد سواده حتى مال إلى الدكنة، والمراد هنا عدم الوضوح والضبابية الفكرية).
٢ | فى ضوء فهمك للمقال السابق، أى مما يلى يضمن التقدم العلمى؟
- الاختيار الصحيح هو: (ب) التأكيد على استقلالية العلماء فكرياً.
- التعليل: أكد الكاتب مراراً أن العلم لا ينهض ولا تقدم له إلا بالاستقلال التام وحرية العالم المطلقة في البحث عن الحقيقة بعيداً عن ضغوط السياسة والآراء الشائعة.
٣ | حدد مما يأتى علاقة عبارة «وظيفة علمية ووظيفة خلقية» بما قبلها:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) تفصيل (بعد إجمال).
- التعليل: جاءت العبارة لتفصيل وظيفتي الجامعة بعد ذكر إجمالها في بداية السياق (للجامعة… وظيفتان: وظيفة علمية ووظيفة خلقية).
٤ | أى مما يلى يؤيد وجهة نظر الكاتب فى: «اختلاف الجامعة عن المدارس الثانوية»؟
- الاختيار الصحيح هو: (ج) النظرة إلى وسائل التعليم.
- التعليل: فرق الكاتب بين المدارس والجامعة بأن المدارس تُوجه العناية إلى وسائل التعليم أولاً، بينما في الجامعة وسائل التعليم ثانوية والقصد الأول هو البحث العلمي.
٥ | أى المقترحات التالية يؤكد ما جاء فى المقال؟
- الاختيار الصحيح هو: (ج) إنشاء مراكز أبحاث مستقلة عن السلطة والسياسة.
- التعليل: يتسق هذا المقترح مع دعوة الكاتب الملحة لاستقلال العالم والبحث العلمي عن سيطرة الحكومات والسياسة والآراء الشائعة.
٦ | فى ضوء فلسفة الكاتب حول دور الجامعة، أىُّ مما يلى يمثل الوظيفة الجوهرية التى تضعها الجامعة فى مقدمة أولوياتها؟
- الاختيار الصحيح هو: (أ) البحث العلمي.
- التعليل: نص الكاتب صراحة على أن القصد الأول في الجامعة هو البحث العلمي ووضع القضايا العلمية والأدبية موضع البحث والنظر.
٧ | ماذا يعنى قوله: «بل إن الاستقلال له ألزم من الاستقلال السياسي»؟
- الاختيار الصحيح هو: (أ) الاستقلال الفكرى أهم من السياسى فى مجال العلم.
- التعليل: يرى الكاتب أن حرية العالم واستقلاله الفكري والعلمي عن أي قيود سياسية أو حزبية شرط أساسي لنهضة العلم وبلوغ الحقيقة.
٨ | ما موقف الكاتب من محاولات «تقريب وجهات النظر» فى المجال العلمى؟ أ) مؤيد لها؛ فهى مفيدة للتقارب بين العلماء. ب) مؤيد لها؛ فهى مطلوبة عند الاختلاف العلمي. ج) رافض لها؛ لأن العلم قائم على الحقيقة الصريحة. د) مرحب بها؛ فى حالة التوترات السياسية.
٩ | فى ضوء فهمك لعبارة: «لا يبيع رأيه بمال ولا بجاه ولا بمنصب، بل ولا بالدنيا كلها بل ولا بحياته»، استنتج ملمحاً من الملامح الشخصية الواجب توافرها في العالم: أ) النزاهة والترفع عن المغريات المادية. ب) الشجاعة فى مواجهة الجمهور السيئ. ج) الصلابة الفكرية وعدم المداهنة. د) التواضع للحق والاعتراف بالخطأ.
١٠ | استنتج من خلال مطالعتك لهذا الموضوع نوعه والاتجاه الفكرى لكاتبه: أ) تربوى – إصلاحى؛ يهدف لتقويم مسار المؤسسات الجامعية. ب) فلسفى – نظرى؛ يناقش قضايا الوجود والعدم. ج) اجتماعى – سياسى؛ يدعو لتغيير نظام الحكم عن طريق العلم. د) علمى – متأدب؛ يعرض حقائق التشريح والفيزياء بأسلوب أدبى.
١١ | ميز مما يلى ما يرفضه الكاتب لتأكيد دعوته فى المقال: أ) الحرية العلمية. ب) المساومة على الحقيقة. ج) الاستقلال السياسي. د) التدرج فى تقديم الحقائق.
١٢ | حدد مما يلى الهدف من استقلالية العالم: أ) أن يقوم بتقريب وجهات النظر المختلفة. ب) أن يلتزم بالتقاليد والآراء الشائعة. ج) أن يعمل على إرضاء الشعب ويرفض الظلم. د) أن يقول الحق ويبدع الجديد المبتكر.
١٣ | – قال شوقى ضيف: «فأصبح الإنسان حراً.. وبذلك لم يعد الفرد جزءاً فاقد الإرادة فى قبيلة، بل أصبح عضواً فعالاً فى دولة».
- قال أحمد أمين: «إن حياة العالم تتطلب الاستقلال التام.. لأن العلم لا يمكن أن ينهض إلا إذا كان حراً».
- وازن بين الكاتبين من حيث نظرهتما لـ«الحرية»: أ) شوقى ضيف يراها حرية سياسية وقانونية، بينما أحمد أمين يراها حرية فكرية وعلمية. ب) كلاهما يربط بين «حرية الفرد» وقدرته على «العطاء للأمة»، فالفرد التابع لا يبنى مجتمعاً ولا ينهض بعلم. ج) شوقى ضيف يدعو لخضوع العلم للقانون، بينما أحمد أمين يدعو للتمرد على العلم القديم. د) كلاهما يرى أن الحرية هى التحلل من كل القواعد والضوابط الاجتماعية.
١٤ | ما سبب رفض الكاتب أن يكون العالم «أغبش»؟ …………………………………………………………………………………………………….. …………………………………………………………………………………………………….. …………………………………………………………………………………………………….. ……………………………………………………………………………………………………..
٢١٠
[الحل النموذجي]
٨ | ما موقف الكاتب من محاولات «تقريب وجهات النظر» فى المجال العلمى؟
- الاختيار الصحيح هو: (ج) رافض لها؛ لأن العلم قائم على الحقيقة الصريحة (ولا يعرف الحلول الوسط أو التقريب السياسي).
- التعليل: أوضح الكاتب أن السياسة تعترف بتقريب وجهات النظر، بينما العلم لا يعرف ذلك بل يعرف أن الأمر إما أسود أو أبيض ولا شيء غير ذلك.
٩ | فى ضوء فهمك لعبارة: «لا يبيع رأيه بمال ولا بجاه ولا بمنصب، بل ولا بالدنيا كلها بل ولا بحياته»، استنتج ملمحاً من الملامح الشخصية الواجب توافرها في العالم:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) النزاهة والترفع عن المغريات المادية (أو (ج) الصلابة الفكرية وعدم المداهنة).
- التعليل: تعكس العبارة ترفع العالم عن المساومة برأيه مقابل المال أو الجاه أو المنصب، وتمسكه بالحق مهما كانت الإغراءات أو التضحيات.
١٠ | استنتج من خلال مطالعتك لهذا الموضوع نوعه والاتجاه الفكرى لكاتبه:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) تربوى – إصلاحى؛ يهدف لتقويم مسار المؤسسات الجامعية (وأستاذية الجامعة).
- التعليل: يتناول النص فلسفة أستاذية الجامعة ووظيفتها الرهبانية في خدمة العلم والحقيقة، مما ينم عن اتجاه تربوي إصلاحي يهدف لتقويم الحياة الفكرية والجامعية.
١١ | ميز مما يلى ما يرفضه الكاتب لتأكيد دعوته فى المقال:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) المساومة على الحقيقة (أو الحلول الضبابية والتنازل عن وضوح الحق).
- التعليل: يرفض الكاتب أن يكون العالم «أغبش» يساوم على الحقيقة أو يقبل بالضبابية والمداهنة.
١٢ | حدد مما يلى الهدف من استقلالية العالم:
- الاختيار الصحيح هو: (د) أن يقول الحق ويبدع الجديد المبتكر (أو مواجهة الحقائق كما تبدو له دون خضوع للضغوط).
- التعليل: غاية استقلال العالم هي التفرغ لعشق الحق وخدمة الحقيقة العلمية بجرأة ودون محاباة لأي جهة.
١٣ | وازن بين الكاتبين من حيث نظرهتما لـ«الحرية»:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) شوقى ضيف يراها حرية سياسية وقانونية (التحرر من القبلية إلى الانتماء للدولة الحديثة)، بينما أحمد أمين يراها حرية فكرية وعلمية (استقلال العالم عن القيود والسياسة).
- التعليل: تحدث شوقي ضيف عن تحرر الفرد من قيود القبيلة ليصبح عضواً فعالاً في الدولة، بينما تحدث أحمد أمين عن حرية العالم واستقلاله الفكري والتام عن الضغوط السياسية والآراء الشائعة.
١٤ | ما سبب رفض الكاتب أن يكون العالم «أغبش»؟
- الإجابة: لأنه يرى أن العلم يقوم على الوضوح التام والحقيقة المطلقة (أسود أو أبيض) ولا مكان فيه للضبابية، والتلون، والمساومة، أو إخفاء الحقائق لإرضاء الأهواء أو الحكومات أو الآراء الشائعة.
(٥) اقرأ، ثم أجب:
- إن الفضائل أخلاق كريمة، يحمد المرء على الاتصاف بها، مثل: الاجتهاد، والعلم، والوفاء، والصدق، والأمانة، وضد ذلك الرذائل والنقائص، مثل: الكسل، والجهل، والغدر، والكذب، والخيانة، والظلم.
- وعلى قدر فضل الإنسان يكون حظه في الحياة الدنيا والآخرة، فإذا اتصف بالفضائل كان جديراً أن يرتفع بعد الضّعة، ويسعد بعد الشقاء، ويغنى بعد الفقر، وإلا وضعته الرذيلة، ولو ارتفعت أجداده وجعلته سُبّة عليهم ووصمة في تاريخهم.
- ومن نظر في التاريخ علم كيف ترفع المرء فضيلته. هؤلاء الخلفاء الراشدون – رضى الله تعالى عنهم – ارتقوا بالفضائل، فعاشوا مسودين، وماتوا مأسوفاً عليهم، بعد أن خلفوا من الأثر الحميد ما زين كتب التاريخ، أسسوا الملك على دعائم العدل والحكمة، فأصلحوا الفاسد، ومنعوا الجور، وأدوا أعمالهم بالحزم والنشاط، فأصابوا حاجتهم، وسادوا معاصريهم من ملوك البلاد، وكانوا قدوة حسنة لمن بعدهم.
- ولا فرق فى التحلى بالفضل بين الرجل والمرأة؛ إذ إن كلًا منهما يحتاج إلى الفضل احتياج العيون إلى الضوء، وتكاد المرأة تكون أشد احتياجاً إلى ذلك من الرجل؛ لما تقوم به من تعهد الأطفال ومخالطتهم ومخالطتهم من ابتداء نشأتهم، وما يتعودونه من طباعها فى تلك المخالطة، وقد تكون هذه الطباع عادة لطبعاع عادة لهم إذا كبروا؛ لتمكنها من نفوسهم الخالية.
- وما من عصر خلا إلا واشتهرت فيه النساء بما اشتهر به الرجال، فقد اشتهرت نساء العرب بالوفاء والشجاعة والفصاحة، كما اشتهر ذلك عن رجالهن، ومنهن: الخنساء، فقد اشتهرت بالشعر حتى فاقت الرجال فيه، والجيداء قد اشتهرت بالفروسية وقوة الساعد، والسيدة عائشة بنت أبى بكر (رضى الله عنهما) كانت أحب أزواج النبي إليه؛ لما اتصفت به من الفضل وكمال الأدب، وكانت الرجال تقصدها بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) لتسألها فى العلم، فتفتقيهم فيه من وراء حجاب، وكان لها ذوق جميل فى انتقاد الشعر والكلام العربي، وكانت ذات حزم وثبات وصبر، لا تهولها المصائب.
- ويحكى أنها قامت على قبرها يوم وفاته، فخطبت وبينت حسن أفعاله وطاعته لله – سبحانه وتعالى – ولم يبدُ عليها جزع، بل كانت صابرة على ما ابتليت به، وكانت مع ذلك على جانب عظيم من الشجاعة والإقدام، فقد حضرت وقعة الجمل بنفسها؛ ولذلك اشتهرت أكثر من سائر أزواج النبى فى كتب التاريخ.
- إن الإنسان فى سنُّ طفولته كغصن كرم لين، يميل حيث وجهته، وتلتف فروعه على ما يجده هناك من الأشجار أو الأعمدة القريبة منه، ويصعب بعد ذلك تخليصه مما علق به، وربما تلف إن حاول صاحبه ذلك، فإذا نشأ الإنسان فى أسرة كريمة تعوّده التحلى بمكارم الأخلاق، ومحاسن الآداب، أما إذا نشأ فى أسرة سيئة الأخلاق، فلا يلبث أن تسرى في نفسه الخالية تلك الأخلاق فتتمكن منها، ويصعب عليه تركها، فيشق على المعلمين إرشاده إلى الخير أو تعليمه ما أرادوا، فيكبر على الجهل والشر، ويحرم نعيم الدنيا والآخرة». المطالعة العربية: لمدارس البنات – نبوية موسى
١ | استنتج الفكرة العامة للمقال السابق: أ) صفات الخلفاء الراشدين ب) تربية النشء على الأخلاق الرفيعة ج) مكارم الأخلاق وأثرها في حياة الإنسان د) المساواة بين الرجال والنساء
٢ | حدد مما يلي معنى كلمة «الضّعة»: أ) التراجع ب) التدهور ج) الانحطاط د) الخمول
[الحل النموذجي]
١ | استنتج الفكرة العامة للمقال السابق:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) مكارم الأخلاق وأثرها في حياة الإنسان.
- التعليل: يدور المقال بأكمله حول أهمية الفضائل ومكارم الأخلاق، وأثرها في رفع شأن الإنسان وتاريخه، ودور التربية والأسرة في غرسها، وشمولها للرجال والنساء على حد سواء.
٢ | حدد مما يلي معنى كلمة «الضّعة»:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) الانحطاط (أو الذلة والوضاعة مقابل الرفعة).
- التعليل: تدل كلمة «الضعة» في اللغة على الذل والوضع والتحطط، وعكسها الرفعة والشرف، ومنه قول الكاتب «يرتفع بعد الضعة».
- قال شوقى ضيف: «فردَّ إليها حقوقها، وجعلها كفئاً للرجل.. وأوجب على الرجل أن يرعاها.. ولنراها في الصدرا لأول تشارك في الأحداث السياسية».
- قالت نبوية موسى: «ولا فرق فى التحلى بالفضل بين الرجل والمرأة.. وتكاد المرأة تكون أشد احتياجاً إلى ذلك من الرجل؛ لما تقوم به من تعهد الأطفال».
- وازن بين الكاتبين من حيث «زاوية النظر» للمرأة: أ) شوقى ركز على الحقوق والواجبات، بينما نبوية ركزت على الجمال والزينة. ب) كلاهما للمساواة؛ شوقى ركز فى دورها السياسى، ونبوية فى دورها التربوى. ج) نبوية ترى المرأة أقل من الرجل فى التحلى بالفضائل، عكس رؤية شوقى. د) كلاهما يحصر دور المرأة فقط فى نطاق المنزل وتربية الأبناء.
(٦) اقرأ، ثم أجب:
- أيها المحزون، إن كنت تعلم أنك قد أخذت على الدهر عهداً أن يكون لك كما تريد فى جميع شئونك وأطوارك، وألا يعطيك ولا يمنعك إلا كما تحب وتشتهى، فجدير بك أن تطلق لنفسك في سبيل الحزن عنانها كلما فاتك مأرب أو استعصى عليك مطلب.
- وإن كنت تعلم أخلاق الأيام في أخذها وردها، وعطائها ومنعها، وأنها لا تنام عن منحة تمنحها حتى تكر عليها راجعة فتستردها، وأن هذه سنتها وتلك خُلّتها في جميع أبناء آدم، سواء في ذلك ساكن القصر وساكن الكوخ، ومن يطأ بنعله هام الجوزاء ومن ينام على بساط الغبراء؛ فخَفّض من حزنك، وكفكف من دمعك، فما أنت بأول غرض أصابه سهم الزمان، وما مصصابك بالبدعة الطريفة في جريدة المصائب والأحزان.
- أنت حزين؛ لأن نجماً زاهراً من الأمل كان يتراى لك في سماء حياتك، فيملأ عينيك نوراً وقلبك سروراً، وما هي إلا كرة الطرف أن افتقدته فما وجدته، ولو أنك أجملت في أملك لما غلَوْت في حزنك، ولو كُنْت أنعمت نظرك فيما تراءى لك لرأيت برقاً خاطفاً ما تظنه نجماً زاهراً، وهنالك لا يبهرك طلوعه فلا يفجعك أفوله.
- أسعد الناس في هذه الحياة مَنْ إذا وافته النعمة تنكر لها ونظر إليها نظرة المستريب بها، وترقب في كل ساعة زوالها وفناءها؛ فإن بقيت في يده فذاك، وإلا فقد أعد لفراقها عدته من قبل. لولا السرور في ساعة الميلاد ما كان البكاء في ساعة الموت، ولولا الوثوق بدوام الغنى ما كان الجزع من الفقر، ولولا فرحة التلاقي ما كانت ترحة الفراق. ( القاهرة – الشروق – ٢٠٢٦ )
١ | حدد مما يلي معنى كلمة «عهداً» في الفقرة الأولى: أ) عصراً. ب) قسماً. ج) وعداً. د) يميناً.
٢ | هات مضاد كلمة «الجزع» في الفقرة الثالثة: أ) الحزن. ب) الفرح. ج) الجلد. د) الأمل.
٣ | استنتج المغزى من قول الكاتب الفقرة الأولى: أ) الرضا بالقضاء والقدر. ب) الحزن على ما فات من الدهر. ج) الدهر كما تريد منه. د) المحزون لا ينفك عنه حزنه.
[الحل النموذجي]
- قال شوقى ضيف: «فردَّ إليها حقوقها، وجعلها كفئاً للرجل.. وأوجب على الرجل أن يرعاها.. ولنراها في الصدرا لأول تشارك في الأحداث السياسية».
- قالت نبوية موسى: «ولا فرق فى التحلى بالفضل بين الرجل والمرأة.. وتكاد المرأة تكون أشد احتياجاً إلى ذلك من الرجل؛ لما تقوم به من تعهد الأطفال».
- وازن بين الكاتبين من حيث «زاوية النظر» للمرأة:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) كلاهما للمساواة؛ شوقى ركز فى دورها السياسى، ونبوية فى دورها التربوى.
- التعليل: تناول الكاتبان حقوق المرأة ومكانتها، فركز شوقي ضيف على مشاركتها السياسية وإعطائها حقوقها، بينما ركزت نبوية موسى على دورها التربوي العظيم في تنشئة الأطفال والتحلي بالفضائل.
١ | حدد مما يلي معنى كلمة «عهداً» في الفقرة الأولى:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) وعداً (أو مواثقة والتزاماً).
- التعليل: يقصد الكاتب بقوله «أخذت على الدهر عهداً» أي شرطت عليه ووَاعدته ليكون كما تريد، فالمعنى السياقي يدل على الوعد والمواثقة.
٢ | هات مضاد كلمة «الجزع» في الفقرة الثالثة:
- الاختيار الصحيح هو: (ج) الجلد (أو الصبر والثبات).
- التعليل: الجزع هو عدم الصبر وسرعة الانهيار عند المصيبة، وعكسه الصبر والجلد والثبات.
٣ | استنتج المغزى من قول الكاتب الفقرة الأولى:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) الرضا بالقضاء والقدر (وعدم توقع خضوع الدهر لأهواء الإنسان).
- التعليل: يوضح الكاتب أن من يظن أن الدهر سيطيع أمره ويعطيه ما يحب دائماً هو في وهم، والمغزى هو دعوة الإنسان لتوطيد نفسه على تقلبات الأيام والرضا بها.
٤ | حدد مما يلى علاقة «فتستردها» بما قبلها فى الفقرة الأولى: أ) نتيجة. ب) تعليل. ج) تفصيل بعد إجمال. د) ترادف.
٥ | استنتج مما يلى العبارة التى تدل على الجزع: أ) فخَفّض من حزنك، وكفكف من دمعك. ب) تطلق لنفسك في سبيل الحزن عنانها. ج) لا يبهرك طلوعه فلا يفجعك أفوله. د) وإلا فقد أعد لفراقها عدته من قبل.
٦ | استنتج المبدأ الذى يقرره الشاعر فى المقال: أ) العاقل من يخشى تقلبات الزمان. ب) العاقل لا يطمئن لتقلبات الزمان. ج) السعيد يعيش الحياة بحلوها. د) السعيد ينعم بالنعيم ولا يجزع لزواله.
إضافات الأضواء
٧ | حدد مما يلى الفكرة الرئيسة للفقرة الرابعة في ضوء فهمك للمقال السابق: أ) حتمية زوال النعم فى حياة الإنسان نتيجة زوال النعمة. ب) الدعوة إلى تبنى نظرة واقعية حذرة تجاه النعم لتقليل وطأة فقدانها. ج) المقارنة بين حال الغنى وحال الفقير عند وقوع المصيبة. د) ضرورة البكاء عند الموت والسرور عند الميلاد كسُنّة كونية.
٨ | ما الذي يوحى به قول الكاتب: «ومن يطأ بنعله هام الجوزاء ومن ينام على بساط الغبراء»؟ أ) التفاوت الطبقي بين الناس في المجتمع. ب) قدرة الإنسان على الصعود من القاع إلى القمة. ج) شمولية تقلبات الدهر لكافة البشر بغض النظر عن مكانتهم. د) الفخر بصلابة الإنسان وقوته في مواجهة الصعاب.
٩ | أى العبارات التالية تعد «رأياً شخصياً للكاتب وليس حقيقة ثابتة»؟ أ) «أسعد الناس في هذه الحياة مَنْ إذا وافته النعمة تنكر لها ونظر إليها نظرة المستريب بها». ب) «سواء في ذلك ساكن القصر وساكن الكوخ». ج) «لا تنام عن منحة تمنحها حتى تكر عليها راجعة». د) «وما أنت بأول غرض أصابه سهم الزمان».
١٠ | اقترح حلاً لتعزيز قيمة «الرضا» التى يدعو إليها الكاتب في المقال لدى الشباب: أ) الانعزال عن العالم لتجنب الصدمات المادية والعاطفية. ب) التذكير المستمر بأن الممتلكات الشخصية هي أمانات قد تزول فى أى وقت. ج) السعى وراء جمع المزيد من الأموال لضمان تأمين المستقبل. د) التركيز على الأهداف المستقبلية وتجاهل كل ما فات من أحداث.
٢١٤
[الحل النموذجي]
٤ | حدد مما يلى علاقة «فتستردها» بما قبلها فى الفقرة الأولى:
- الاختيار الصحيح هو: (أ) نتيجة.
- التعليل: جاءت الفاء في «فتستردها» للدلالة على الترتيب والتعقيب والنتيجة لما قبلها من منح الأيام وعطائها.
٥ | استنتج مما يلى العبارة التى تدل على الجزع:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) تطلق لنفسك في سبيل الحزن عنانها.
- التعليل: إطلاق العنان للحزن وترك القيود له يعبر عن الجزع وعدم الصبر، مقابل العبارات الأخرى التي تدعو للجلد والتوقع العاقل.
٦ | استنتج المبدأ الذى يقرره الشاعر [الكاتب] فى المقال:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) العاقل لا يطمئن لتقلبات الزمان (أو د: السعيد ينعم بالنعيم ولا يجزع لزواله).
- التعليل: يدور المقال حول الحكمة في التعامل مع تقلبات الدهر، وأن العاقل هو من يحتاط لفراق النعم ولا يطمئن لدوامها على وتيرة واحدة.
٧ | حدد مما يلى الفكرة الرئيسة للفقرة الرابعة في ضوء فهمك للمقال السابق:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) الدعوة إلى تبنى نظرة واقعية حذرة تجاه النعم لتقليل وطأة فقدانها.
- التعليل: تناولت الفقرة الرابعة أن أسعد الناس من يترقب زوال النعمة ويعد لفراقها عدته، لئلا يفجع بضياعها.
٨ | ما الذي يوحى به قول الكاتب: «ومن يطأ بنعله هام الجوزاء ومن ينام على بساط الغبراء»؟
- الاختيار الصحيح هو: (ج) شمولية تقلبات الدهر لكافة البشر بغض النظر عن مكانتهم.
- التعليل: يعبر التعبير عن شمول سنة الدهر لجميع طبقات البشر، العالي والواطي، والغني والفقير، فلا يستثني أحداً من تقلباته.
٩ | أى العبارات التالية تعد «رأياً شخصياً للكاتب وليس حقيقة ثابتة»؟
- الاختيار الصحيح هو: (أ) «أسعد الناس في هذه الحياة مَنْ إذا وافته النعمة تنكر لها ونظر إليها نظرة المستريب بها».
- التعليل: يعد هذا حكماً وفلسفة شخصية للكاتب في تحديد من هو أسعد الناس، بينما العبارات الأخرى تقرير لحقائق وسنن كونية في تقلبات الدهر.
١٠ | اقترح حلاً لتعزيز قيمة «الرضا» التى يدعو إليها الكاتب في المقال لدى الشباب:
- الاختيار الصحيح هو: (ب) التذكير المستمر بأن الممتلكات الشخصية هي أمانات قد تزول فى أى وقت.
- التعليل: يتسق هذا الحل مع دعوة الكاتب لعدم الاطمئنان لدوام الحال والقبول بتقلبات الزمن كأمانات مؤقتة، مما يحقق الرضا والسكينة.
