لا نَعلَمُ بالتَّحْديدِ متى أُطلِقتْ كَلِمةُ “مُعجَمٍ” على المَعْنى المُتَعارَفِ اليومَ، ولا نَسْتطيعُ أن نَجزِمَ بذِكْرِ أوَّلِ مُسْتخدِمٍ لها، والسَّببُ في ذلك ضَياعُ كَثيرٍ مِن كُتُبِ التُّراثِ وكُتُبِ المَعاجِمِ.

🔹 سبق علماء الحديث للغويين:

غيرَ أنَّ الظَّاهِرَ أنَّ عُلَماءَ الحَديثِ قد سبَقوا اللُّغويِّين في اسْتِخدامِ هذه الكَلِمةِ، ولكنْ لم يَسْتخدِمْ عُلَماءُ الحَديثِ كَلِمةَ المُعجَمِ بالمَعْنى الاصْطِلاحيِّ المَشْهورِ، بل أرادوا به فقط التَّرْتيبَ على حُروفِ المُعجَمِ، سواءٌ كان التَّرتيبُ للأحاديثِ أو أسْماءَ شُيوخِهم.

🔹 قال العَطَّارُ في مُقدِّمةِ الصِّحاحِ:

📌 استخدام كلمة (معجم) في صحيح البخاري

ويُلاحَظُ أنَّ الأسْماءَ ليست مُنْتظِمةً في تَرْتيبِها على الحُروفِ على الوَجْهِ الأتَمِّ؛ إذْ يُلاحَظُ أنَّ عُتْبةَ بنَ مَسْعودٍ الهُذَليَّ ذُكِر قبلَ عبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ، وقَدَّم عَمْرَو بنَ عَوفٍ على عُقْبةَ بنِ عَمْرٍو، ولعلَّه لم يَعْتبرْ إلَّا الحَرْفَ الأوَّلَ مِنَ الاسمِ.

ويُلاحَظُ أيضًا مِن صِياغةِ العُنوانِ أنَّ ذِكْرَ كَلِمةِ (المُعجَم) قد يكونُ مِن أحدِ رُواةِ صَحيحِ البُخاريِّ، وليس مِن كَلامِ البُخاريِّ رَحِمَه اللهُ، ويُؤيِّدُ ذلك أنَّه قد سقَط مِن نُسخَةِ أبي ذَرٍّ قولُه: الَّذي وضَعَه… إلى آخِرِه.

وقد رتَّب أيضًا كِتابَه (التَّاريخُ الكَبيرُ) على حُروفِ المُعجَمِ.

📌 أول الكتب التي أطلق عليها اسم (معجم)

• ((مُعجَمُ الصَّحابةِ)) لأبي يَعْلى أحْمَدَ بنِ عليِّ بنِ المُثنَّى (307 ه)
• المُعجَمُ الكبيرُ والمُعجَمُ الصَّغيرُ لِتَراجِمِ الصَّحابةِ لأبي القاسِمِ البَغَويِّ (317 ه)
• المُعجَمُ الكَبيرُ والصَّغيرُ والأوسَطُ في قِراءاتِ القُرآنِ لأبي بَكْرٍ النَّقَّاشِ (351 ه)
• مُعجَمُ الشُّيوخِ لأبي الحَسَنِ عبدِ الباقي بنِ قانِعِ البَغْداديِّ (351 ه)
• المُعجَمَ الكَبيرَ والصَّغيرَ والأوسَطَ للطَّبَرانيِّ (360 ه)

ولا نَسْتطيعُ تَحْديدَ متى اسْتُعمِلتْ هذه الكَلِمةُ أوَّلَ مرَّةٍ بمَعْناها الاصْطِلاحيِّ للدَّلالةِ على المَعاجِمِ اللُّغويَّةِ.

جاءت هذه الكَلِمةُ مُرادِفةً لكَلِمةِ (المُعجَم)، وهي إطْلاقٌ حَديثٌ يُطلَقُ على أيِّ مُعجَمٍ، سواءٌ أكان بالعَربيَّةِ أم بِغيرِها مِنَ اللُّغاتِ.

🔹 المعنى الأصلي لكلمة (قاموس):

قال أبو عُبَيدٍ القاسِمُ بنُ سَلَّامٍ: (قاموسُ البَحْرِ وهو وَسَطُه؛ وذلك لأنَّه ليس مَوضِعٌ أبْعَدَ غَورًا في البَحْرِ منه)

🔹 دلالة كلمة القاموس على السعة والعُمْق:

فكَلِمةُ القاموسِ بمَعْنى البَحْرِ الَّذي يدُلُّ على السَّعَةِ والعُمْقِ وشُمولِه وإحاطتِه لِما في بَطْنِه، وكانت هذه الدَّلالةُ مُوحِيةً لبعضِ العُلَماءِ القُدامى.

📌 الفيروزآبادي والقاموس المحيط

لم يُطلِقْ أحدٌ لَفْظَ القاموسِ على المُعجَمِ إلى أنْ جاء الفَيْرُوزاباديُّ، فكان أوَّلَ مَنِ اسْتَخدَم هذا الاسمَ، فسمَّى مُعجَمَه القاموسَ المُحيطَ؛ وَصْفًا لمُعجَمِه بأنَّه بَحْرٌ واسِعٌ؛ فقد قال:

وقد اشتَهر القاموسُ المُحيطُ، وتَردَّد صَدى اسمِه في آذانِ النَّاسِ، وسار بحَديثِه الرُّكبانُ، وكُتِب له مِنَ القَبولِ عند العُلَماءِ وطَلبَةِ العِلمِ ما لم يُكتَبْ لغيرِه.

📌 تطور استخدام كلمة (قاموس)

وبمُرورِ الوقتِ، ومعَ كَثْرةِ تَردُّدِ اسمِ هذا المُعجَمِ على ألْسِنةِ الباحِثين ظنَّ بعضُهم أنَّه مُرادِفٌ لكَلِمةِ مُعجَمٍ، فاسْتَعمَلَه بِهذا المَعْنى، وشاع هذا الاسْتِعمالُ، وصار يُطلَقُ لَفْظُ القاموسِ على أيِّ مُعجَمٍ.

وظلَّ هذا اللَّفظُ مَحَلَّ خِلافٍ بَيْنَ العُلَماءِ؛ فمِن مُهاجِمٍ له، ومِن مُدافِعٍ عنه، حتَّى أقرَّ مَجْمَعُ اللُّغةِ العَربيَّةِ هذا الاسْتِخدامَ، وذكَره ضِمْنَ مَعاني كَلِمةِ “قاموسٍ” في مُعجَمِه المُسمَّى بالمُعجَمِ الوَسيطِ، وعدَّ إطْلاقَ لَفْظِ “القاموسِ” على أيِّ مُعجَمٍ مِن قَبيلِ المَجازِ أوِ التَّوسُّعِ في الاسْتِخدامِ.