لم يَظهَرِ التَّدوينُ في فَنِّ الإنشاءِ بوَصْفِه فَنًّا مُستَقِلًّا منذُ قَديمٍ، بل -كعادةِ سائِرِ العُلومِ- تأخَّر التَّقعيدُ له وتدوينُ الأُصولِ والفُروعِ، وإن كانت أُصولُ الفَنِّ وفُروعُه مَعمولًا بها مِن غَيرِ تدوينٍ.

حتَّى إنَّ بدايةَ التَّدوينِ في ذلك الفَنِّ لم تَكُنْ مُستَقِلَّةً بذاتِها، بل كان ضِمْنَ جملةِ فُنونِ اللُّغةِ العَرَبيَّةِ وآدابِها، فتَجِدُ بَعْضَ المسائِلِ مُتناثِرةً في كُتُبِ الأدَبِ والبَلاغةِ والتَّاريخِ، ومختاراتِ خُطَبِ العَرَبِ ونوادِرِهم ومُلَحِهم.

ثمَّ بَعْدَ ذلك كان قَسيمًا لعُلومِ البَلاغةِ؛ حَيثُ كان البَلاغِيُّونَ لا يَفصِلونَه عن عُلومِ البَلاغةِ، بل يُدرِجونَ فُصولَه ضِمْنَ فُصولِ عُلومِ المعاني والبَديعِ والبَيانِ.

وفي هذه الطَّريقةِ ظَهَرت أفضَلُ كُتُبِ الفَنِّ وأقرَبُها إلى الطَّريقةِ التَّعليميَّةِ، كما فَعَل ابنُ الأثيرِ في ((المَثَل السَّائِر))، وسبقه في ذلك أبو هِلالٍ العَسْكَريُّ في كِتابِ ((الصِّناعَتَين))، وعلى وَقْعِ خُطاهم اقتفى السَّالِكونَ، المُطَوِّلُونَ كُتُبَهم والمُقَصِّرون.

إذا كانت عُلومُ اللُّغةِ العَرَبيَّةِ -مِن نَحْوٍ وبَلاغةٍ وصَرفٍ وغَيرِها- تَهدُفُ إلى تقويةِ مَلَكةِ التَّعبيرِ عمَّا يَجولُ في الخَواطِرِ، وما يَدورُ في النُّفوسِ مِن عواطِفَ، في سَلاسةٍ ووُضوحٍ وقُوَّةٍ، وبعِباراتٍ سَليمةِ المعنى، رَشيقةِ اللَّفْظِ، جَيِّدةِ الخَيالِ.

وبَطبيعةِ الحالِ فإنَّ فَنَّ الإنشاءِ -وتُشارِكُه عُلومُ البَلاغةِ- هو أحرَصُ عُلومِ العَرَبيَّةِ على ذلك؛ فإنَّه لا يَحرِصُ فحَسْبُ على التَّعبيرِ الصَّحيحِ الواضِحِ البَليغِ، بل يَدفَعُ الإنسانَ للدِّقَّةِ في التَّفكيرِ، واختيارِ أحسَنِ المَعْلوماتِ وأصوَبِها، كما أنَّه ينَمِّي فيه القُدرةَ على تركيزِ عَقْلِه في نُقطةٍ بعَينِها، وكيف يُعْطي حُكْمَه مُؤَيَّدًا بالبُرهانِ بَعيدًا عن التَّحَيُّزِ.

بل إنَّ فَنَّ الإنشاءِ حينَ يَعمَلُ على تقويةِ مَلَكةِ التَّعبيرِ عِندَ الإنسانِ، فإنَّه يُبرِزُ مَلامِحَ إنسانِيَّتِه، ويُهَذِّبُ سُلوكَه وأفكارَه؛ فإنَّ التَّعبيرَ أرقى مَلَكاتِ الإنسانِ؛ فهي مَظهَرُ إنسانِيَّتِه، وكُلَّما ارتَقَت فيه تلك المَلَكةُ أمْعَنَ في معنى الإنسانيَّةِ؛ إذِ التَّعبيرُ والتَّفكيرُ مُتلازِمانِ، فلا ألفاظَ إلَّا وهي تَحمِلُ في ثَنَاياها فِكْرةً ما، ولا تفكيرَ إلَّا وهو مَصوغٌ في عبارةٍ ما.

إنَّ مِن غاياتِ فَنِّ الإنشاءِ حينَئِذٍ تِبْيانَ أُصولِ الكِتابةِ، ومُراعاةَ فُنونِها؛ لِتَكونَ المُشارَكةُ بَيْنَ الذِّهْنَينِ المُتفاعِلَينِ -المُتكَلِّمِ والمتَلَقِّي- على أتمِّها؛ ولذا فالإنشاءُ يَحرِصُ على إبلاغِ المخاطَبِ حاجَتَه كمُتكَلِّمٍ، على أن يأتيَ كَلامُه مُوافِقًا لمُقتَضى حالِ الخِطابِ.