مُتبَنُّو هذا الرأي يرون أنَّ الفَضلَ في نَشأةِ اللُّغةِ الإنسانيَّةِ يعود إلى إلهامٍ إلهيٍّ نزل على الإنسانِ، وقام بتعليمه أسماء الأشياء والنُّطقَ.

📌 رأي أحمد بن فارس

أخذ بهذا الرأي العالمُ اللُّغَويُّ العَربيُّ: أحمَدُ بنُ فارِسٍ في كِتابِه ((الصَّاحِبي))؛ إِذْ قال: (إنَّ لُغةَ العَرَبِ تَوقيفٌ ودَليلَ ذلك قَولُه جَلَّ ثَناؤُه: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلها [البقرة: 31]، فكان ابنُ عَباسٍ يَقولُ: عَلَّمَه الأسماءَ كُلها وهيَ هذه التي يَتَعارَفُها النَّاسُ من: دابَّةٍ، وأرضٍ، وسَهلٍ، وجَبَلٍ، وحِمارٍ، وأشباهِ ذلك منَ الأُممِ وغَيرِها).

📌 رأي السيوطي

وهذا الرأي قاله السُّيوطيُّ في كِتابِه ((المُزهر في عُلومِ اللُّغةِ وأنواعِها))، بَل نَقله بأكمَلِه دونَ مُناقَشةٍ له.

📌 نقد ابن جني

📌 من تبنى هذه النظرية في العصر الحديث

• الأب الفرنسي “لامي”، في كتابه: ((فن الكلام))
• الفيلسوف الفرنسي “دوبو لاند”، في كتابه ((التشريع القديم))

وقد استندا على دليل نقلي من العهد القديم من التوراة (سفر التكوين، الإصحاح الثاني، الآيتين: 19، 20).

📌 الأدلة العقلية لابن فارس

• اتفاق العلماء على الاحتجاج بلغة القوم فيما يختلفون فيه أو يتفقون عليه، واحتجاجهم بأشعارهم.
• لم يبلغنا أن قوماً من العرب في زمان يقارب زمانه أجمعوا على تسمية شيء من الأشياء مصطلحين عليه.
• كان في الصحابة رضي الله عنهم -وهم البلغاء الفصحاء- من النظر في العلوم الشريفة ما لا خفاء به، وما علمناهم اصطلحوا على اختراع لغة أو إحداث لفظة لم تتقدمهم.

📌 نقد الأدلة العقلية على هذه النظرية

رَدَّ العديدُ منَ اللُّغَويِّينَ تلكم الأدِلَّةَ التي طرحها ابنُ فارِسٍ وغير واحد مِمَّن قال بها، ونعتوها بالتَّهافُتِ، وبرروا ذلك بأنَّ مَوضوعَ الاحتِجاجِ باللُّغةِ العَربيَّةِ لا يَدُلُّ على أنَّها تَوقيفيَّةٌ من عِندِ اللهِ تَعالى؛ لأنَّ حَصْرَ الاحتِجاجِ اللُّغَويِّ ببيئةٍ بعينها وبِزَمانٍ مُعَيَّنٍ إنما يعود لعدة أسباب منهجية، متعلقة بالصحة اللغوية، وبالعزوف عن التأثر باللغات الأخرى.